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2025-10-14 19:15:51 +02:00
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+@book{faust,
+    keywords = {primary},
+    author = "Johann Wolfgang von Goethe",
+    title = "Faust. Der Tragödie erster Teil",
+    address = "Husum/Nordsee",
+    year = "2012"
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+@book{kant:kritiken,
+	keywords = {primary},
+    author = {Immanuel Kant},
+	booktitle = {Die drei Kritiken},
+	booksubtitle = {Kritik der reinen Vernunft. Kritik der praktischen Vernunft. Kritik der Urteilskraft},
+    address = {Hamburg},
+    year = 2003
+}
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+@inbook{kant:ku,
+    crossref = {kant:kritiken},
+    title = {Kritik der Urteilskraft},
+	editor = "Heiner F. Klemme",
+    annotator = "Piero Giordanetti"
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+@inbook{kant:kpv,
+    crossref = {kant:kritiken},
+    title = {Kritik der praktischen Vernunft},
+	editor = "Horst D. Brandt and Heiner F. Klemme",
+    annotator = "Heiner F. Klemme"
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+@book{nietzsche:fragmente,
+	keywords = {primary},
+	author = {Friedrich Nietzsche},
+	title = {Die nachgelassenen Fragmente. Eine Auswahl},
+	editor = {Günter Wohlfart},
+	address = {Stuttgart},
+	year = 1996
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+
+@book{nietzsche:kritisch,
+	keywords = {primary},
+	author = {Friedrich Nietzsche},
+	booktitle = {Friedrich Nietzsche},
+	booksubtitle = {Kritische Studienausgabe},
+	editor = {Giorgio Colli and Mazzino Montinari},
+	edition = 2,
+	address = {München},
+	year = 1999
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+@inbook{nietzsche:geburt,
+	crossref = {nietzsche:kritisch},
+	volume = 1,
+	title = {Die Geburt der Tragödie},
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+@inbook{nietzsche:ecce-homo,
+	crossref = {nietzsche:kritisch},
+	volume = 6,
+	title = {Ecce homo},
+    subtitle = {Wie man wird, was man ist}
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+@book{principia,
+	author = "Ren\'{e} Descartes",
+	title = "Principia philosophiae",
+	publisher = "apud Johannem Jansonium Juniorem",
+	address = "Amstelodami",
+	year = "1656"
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+
+@book{discours,
+	keywords = {primary},
+	author = "Ren\'{e} Descartes",
+	editor = "Christian Wohlers",
+	translator = "Christian Wohlers",
+	language = "Französisch - Deutsch",
+	title = "Discours de la M\'{e}thode",
+	address = "Hamburg",
+	year = 2011
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+@book{schopenhauer,
+	keywords = {primary},
+	author = "Arthur Schopenhauer",
+	editor = "Claudia Schmölders and Fritz Senn and Gerd Haffmans",
+	commentator = "Angelika Hübscher",
+	title = "Parerga und Paralipomena: kleine philosophische Schriften, von Arthur Schopenhauer.",
+	volume = 1,
+	address = "Zürich",
+	year = "1977"
+}
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+@inbook{solowjow,
+	keywords = {primary},
+	author = "Wladimir Solowjew",
+	editor = "Wladimir Szylkarski",
+	translator = "Wladimir Szylkarski",
+	booktitle = "Deutsche Gesamtausgabe der Werke von Wladimir Solowjew",
+	volume = 7,
+	title = {Theoretische Philosophie},
+	maintitle = {Erkenntnislehre. Ästhetik. Philosophie der Liebe},
+	address = "Freiburg im Breisgau",
+	year = 1953
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+@inbook{solowjow8,
+	author = "В.С. Соловьев",
+	editor = "С.М. Соловьева and Э.Л. Радлова",
+	commentator = "С.М. Соловьева and Э.Л. Радлова",
+	booktitle = "Собрание сочинений Владимира Сергеевича Соловьева",
+	booksubtitle = "В 10 т.",
+	volume = 8,
+	title = "Теоретическая философия",
+	edition = 2,
+	address = "Спб.",
+	publisher = "Просвещение",
+	year = 1913
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+@book{grund,
+	author = "Georg Wilhelm Friedrich Hegel",
+	title = "Grundlinien der Philosophie des Rechts",
+	editor = "Georg Lasson",
+	address = "Leipzig",
+	year = "1911"
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+@book{makarius,
+	author = "{Makarius der Ägypter}",
+	editor = "O. Bardenhewer and Th. Schermann and K. Weyman",
+	translator = "Dionys Stiefenhofer",
+	title = "Des heiligen Makarius des Ägypter fünfzig geistliche Homilien",
+	publisher = "Kösel",
+	address = "Kempten and München",
+	year = 1913
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+@book{gedichte,
+	author = "Giuseppe Fumagalli",
+	edition = 10,
+	title = "Chi l'ha detto?",
+	publisher = "Ulrico Hoepli Editore S.p.A.",
+	address = "Milano",
+	year = 1989
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+@book{psyche,
+	author = "Juli Zeh and Georg M. Oswald",
+	edition = 1,
+	editor = "Dorothee Kimmich und Philipp Alexander Ostrowicz and Anja-Simone Michalski",
+	title = "Aufgedrängte Bereicherung",
+	subtitle = "Tübinger Poetik-Dozentur 2010",
+	publisher = "Swiridoff Verlag",
+	address = "Künzelsau",
+	year = 2011
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+@incollection{filipovic:ungleichheit,
+	keywords = {primary},
+	author = "Alexander Filipović",
+	booktitle = "Neuvermessung der Medienethik",
+	booksubtitle = "Bilanz, Themen und Herausforderungen seit 2000",
+	editor = "Marlis Prinzing and  Matthias Rath and  Christian Schicha and Ingrid Stapf",
+	title = "Ungleichheit in der vernetzten Gesellschaft",
+	subtitle = "Der Zusammenhang von Internetnutzung und sozialer Ungleichheit in medienethischer Perspektive",
+	address = "Weinheim and Basel",
+	pages = "206--221",
+	year = "2015"
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+@book{blumenberg:schriften-technik,
+	keywords = {primary},
+	author = "Hans Blumenberg",
+	title = "Schriften zur Technik",
+	editor = "Alexander Schmitz and Bernd Stiegler",
+	address = "Berlin",
+	year = "2015"
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+@book{ropohl:aufklaerung,
+	keywords = {primary},
+	author = "Günter Ropohl",
+	title = "Technologische Aufklärung",
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+	address = "Frankfurt am Main",
+	year = "1991"
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+@book{kues:drei-schriften,
+	keywords = {primary},
+	author = "Nikolaus von Kues",
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+	editor = "Elisabeth Bohnenstädt",
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+	address = "Hamburg",
+	year = "1958"
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+@inbook{kues:gottsuchen,
+    crossref = {kues:drei-schriften},
+    title = "Vom Gottsuchen",
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+@book{kierkegaard:krankheit,
+	keywords = {primary},
+	author = "Søren Kierkegaard",
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+@book{platon:kratylos,
+	keywords = {primary},
+	author = "Platon",
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+@book{kapp:technik,
+	keywords = {primary},
+	author = "Ernst Kapp",
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+	subtitle = "Zur Entstehungsgeschichte der Kultur aus neuen Gesichtspunkten",
+	commentator = "Harun Maye and Leander Scholz",
+	editor = "Harun Maye and Leander Scholz",
+	address = "Hamburg",
+	year = "2015"
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+@book{frick:spiritualitaet,
+	keywords = {primary},
+	author = "Eckhard Frick and Traugott Roser",
+	title = "Spiritualität und Medizin",
+	subtitle = "Gemeinsame Sorge für den kranken Menschen",
+	edition = 2,
+	address = "Stuttgart",
+	year = "2011"
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+@book{silva:ai,
+	keywords = {primary},
+	author = "Ivan Nunes da Silva and Danilo Hernane Spatti and Rogerio Andrade Flauzino and Luisa Helena Bartocci Liboni and Silas Franco dos Reis Alves",
+	title = "Artificial Neural Networks",
+	subtitle = "A Practical Course",
+	address = "Switzerland",
+	year = "2017"
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+@book{leefmann:brain,
+	keywords = {secondary},
+	title = "The Human Sciences After the Decade of the Brain",
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+@incollection{foerster:neuroturn,
+	crossref = {leefmann:brain},
+	keywords = {secondary},
+	author = "Yvonne Förster",
+	title = "Effects of the Neuro-Turn: The Neural Network as a Paradigm for Human Self-Understanding"
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+@article{turing:mind,
+	keywords = {primary},
+	journal = "Mind",
+	volume = 59,
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+	author = "Alan Mathison Turing",
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+@book{kandel:gedaechtnis,
+	keywords = {primary},
+	author = "Eric Kandel",
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+@book{frick:anthropologie,
+	title = {Psychosomatische Anthropologie},
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+	author = {Eckhard Frick},
+	address = {Stuttgart},
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+@book{seidel:mensch,
+    keywords = {secondary},
+    author = {Johannes Seidel},
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+    subtitle = {Zum ontologischen Status humanbiologischer Keime},
+    address = {Stuttgart},
+    year = 2009
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+@book{brenner:leben,
+    keywords = {secondary},
+    author = {Andreas Brenner},
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+@book{leopoldina394,
+    keywords = {secondary},
+    booktitle = {Nova Acta Leopoldina},
+    booksubtitle = {Abhandlungen der Deutschen Akademie der Naturforscher Leopoldina},
+    titleaddon = {Was ist Leben?},
+    editor = {Jörg Hacker and Michael Hecker},
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+@inbook{hoeffe:hierarchie,
+    crossref = {leopoldina394},
+    author = {Otfried Höffe},
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+@inbook{boerner:entwicklung-des-kosmos,
+    crossref = {leopoldina394},
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+@book{kather:leben,
+	keywords = {secondary},
+	author = {Regine Kather},
+	title = {Was ist Leben?},
+	titleaddon = {Philosophische Positionen und Perspektiven},
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+@book{kornwachs:technik,
+	keywords = {secondary},
+	author = {Klaus Kornwachs},
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+	keywords = {secondary},
+	author = {Rüdiger Safranski},
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+@book{hayman:biographie,
+	keywords = {secondary},
+	author = {Ronald Hayman},
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+@book{ries:geburt,
+	keywords = {secondary},
+	author = {Wiebrecht Ries},
+	title = {Nietzsche für Anfänger. Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik},
+	titleaddon = {Eine Lese-Einführung von Wiebrecht Ries},
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+@inbook{boening:metaphysics-art-lang,
+	keywords = {secondary},
+	author = {Thomas Böning},
+	booktitle = {Monographien und Texte zur Nietzsche-Forschung},
+	editor = {Ernst Behler and Wolfgang Müller-Lauter and Heinz Wenzel},
+	title = {Metaphysik, Kunst und Sprache beim frühen Nietzsche},
+	volume = 20,
+	address = {Berlin and New York},
+	year = 1988
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+@book{nietzsche-studien13,
+	keywords = {secondary},
+	title = {Nietzsche Studien},
+	subtitle = {Internationales Jahrbuch für die Nietzsche-Forschung},
+	editor = {Ernst Behler and Mazzino Montinari and Wolfgang Müller-Lauter and Heinz Wenzel},
+	volume = 13,
+	address = {Berlin and New York},
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+@inbook{groddeck:geburt-in-ecce,
+	crossref = {nietzsche-studien13},
+	author = {Wolfram Groddeck},
+	title = {"`Die Geburt der Tragödie"' in "`Ecce homo"'},
+	subtitle = {Hinweise zu einer strukturalen Lektüre von Nietzsches "`Ecce homo"'},
+	pages = {325--331}
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+@inbook{bruse:gesamtkunstwerk,
+	crossref = {nietzsche-studien13},
+	author = {Klaus-Detlef Bruse},
+	title = {Die griechische Tragödie als \glq{}Gesamtkunstwerk\grq{} - Anmerkungen zu den musikästhetischen
+        Reflexionen des frühen Nietzsche},
+	pages = {156--176}
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+@book{nietzsche-studien12,
+	keywords = {secondary},
+	title = {Nietzsche Studien},
+	subtitle = {Internationales Jahrbuch für die Nietzsche-Forschung},
+	editor = {Ernst Behler and Mazzino Montinari and Wolfgang Müller-Lauter and Heinz Wenzel},
+	volume = 12,
+	address = {Berlin and New York},
+	year = 1983
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+@inbook{schulz:function-and-place,
+	crossref = {nietzsche-studien12},
+	author = {Walter Schulz},
+	title = {Funktion und Ort der Kunst in Nietzsches Philosophie},
+	pages = {1--31}
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+@book{pathos-und-distanz,
+	keywords = {secondary},
+	title = {Pathos und Distanz},
+	subtitle = {Studien zur Philosophie Friedrich Nietzsches},
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+@inbook{artisten-metaphysik,
+	crossref = {pathos-und-distanz},
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+@inbook{revolution,
+	crossref = {pathos-und-distanz},
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+@book{streit-um-geburt,
+	keywords = {secondary},
+	title = {Der Streit um Nietzsches "`Geburt der Tragödie"'},
+	subtitle = {Die Schriften von E. Rohde, R. Wagner, U. v. Wilamowitz-Möllen\-dorff},
+	introduction = {Karlfried Gründer},
+	editor = {Karlfried Gründer},
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+@inbook{zukunftsphilologie,
+	crossref = {streit-um-geburt},
+	author = {Ulrich von Wilamowitz-Möllendorff},
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+@inbook{zukunftsphilologie2,
+	crossref = {streit-um-geburt},
+	author = {Ulrich von Wilamowitz-Möllendorff},
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+@book{schmidt:geburt,
+	keywords = {secondary},
+	author = {Jochen Schmidt},
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+	editor = {{Heidelberger Akademie der Wissenschaften}},
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+@inbook{colli:geburt-nachwort,
+	keywords = {secondary},
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+	booksubtitle = {Kritische Studienausgabe},
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+	editor = {Giorgio Colli and Mazzino Montinari},
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+    volume = 1,
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+    pages = {901--904}
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+@book{geschichte17-18,
+	keywords = {secondary},
+	author = "Emerich Coreth and Harald Schöndorf",
+	title = "Philosophie des 17. und 18. Jahrhunderts",
+	edition = 3,
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+	year = 2000
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+@incollection{cambridge,
+	author = "Kenneth Westphal",
+	booktitle = "The Cambridge companion to Hegel",
+	editor = "Frederick C. Beiser",
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+	pages = "234--269",
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+@incollection{cambridge0,
+	author = "Allen W. Wood",
+	booktitle = "The Cambridge companion to Hegel",
+	editor = "Frederick C. Beiser",
+	title = "Hegel's ethics",
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+	pages = "211--233",
+	year = "1993"
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+@incollection{schnaedelbach,
+	author = "Herbert Schnädelbach",
+	booktitle = "G. W. F. Hegel, Grundlinien der Philosophie des Rechts",
+	editor = "Ludwig Siep",
+	title = "Die Verfassung der Freiheit (§§272-340)",
+	address = "Berlin",
+	pages = "243--265",
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+@book{popper,
+	author = "Karl R. Popper",
+	title = "Alles Leben ist Problemlösen",
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+@book{thought,
+	author = "Allen W. Wood",
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+	year = "1990"
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+@book{blumenberg-secondary:schriften-technik,
+	keywords = {secondary},
+	author = "Hans Blumenberg",
+	title = "Schriften zur Technik",
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+	address = "Berlin",
+	year = "2015"
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+@book{mutschler:new-age,
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+	keywords = {secondary},
+	author = "Hans Rohrbach",
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+	author = "Rüdiger Vaas",
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+	author = "Joakim Garff",
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+	address = "München",
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+@book{schlaepfer:kierkegaard,
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+	author = "Walter Schläpfer",
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+	address = "Zürich",
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+@book{boomgaarden:selbst,
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+	author = "Jürgen Boomgaarden",
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+	author = "Christiane Tietz",
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+@book{thunissen:materialien,
+	keywords = {secondary},
+	author = "Michael Theunissen and Wilfried Greve",
+	editor = "Michael Theunissen and Wilfried Greve",
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+@book{leinenbach:technik,
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+	author = "Harald Leinenbach",
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+@book{korte:kapp,
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+	author = "Eduard Korte",
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+@book{fohler:techniktheorien,
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+@book{davies:tls,
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+	title = {Programm zu Schillers Geburtstag 1997 „Dieses ist nun einmal das Balladenjahr\dots“},
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+@book{kayser:ballade,
+	author = {Wolfgang Kayser},
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+	author = "Tom Morris",
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+@online{online:goethes-weltanschauung,
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+@book{schriften-der-goethe-gesellschaft-71,
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+.epigraph {
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+table {
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@@ -0,0 +1,141 @@
+---
+title: Datenschutzerklärung
+---
+
+Der Schutz der Privatsphäre ist \textbf{Caraus} bei der Verarbeitung Ihrer Dat
+n ein wichtiges Anliegen. Die Verarbeitung der erhobenen Daten erfolgt gemäß
+den Bestimmungen des Bundesdatenschutzgesetzes (BDSG), der
+Datenschutzgrundverordnung (DSGVO) und anderen gesetzlichen Bestimmungen, die
+für den elektronischen Geschäftsverkehr gelten.
+
+Die Verarbeitung personenbezogener Daten durch uns dient grundsätzlich dem
+Zweck der Erfüllung des Vertrages mit Ihnen i.S.d. Art. 6 Abs. 1 lit. b DSGVO
+bzw. zur Wahrung unserer berechtigten Interessen, v.a. unserer
+Rechenschaftspflicht gegenüber Finanzbehörden, unseres Interesses unsere
+Webseiten und Werbung zu optimieren i.S.d. Art. 6 Abs. 1 lit. f DSGVO. Wenn
+nicht einer der zuvor benannten gesetzlichen Erlaubnistatbestände vorliegt,
+werden wir vor der Datenverarbeitung Ihr Einverständnis nach Art. 6 Abs. 1 lit.
+a DSGVO einholen. Detaillierte Angaben zur Datenverarbeitung können Sie den
+folgenden Erklärungen entnehmen. \textbf{Caraus} bittet Sie daher, diese zur
+Kenntnis zu nehmen und gegebenenfalls auszudrucken oder abzuspeichern.
+
+\begin{enumerate}
+	\item \paragraph{Die für die Datenverarbeitung verantwortliche Stelle:}
+
+Verantwortlich für die Datenverarbeitung und verantwortlicher
+Ansprechpartner für Fragen zum Datenschutz ist Eugen Wissner,
+Eichelsheimer Straße 44 68163 Mannheim, Telefon:
+49~(0)~152~06068423, E-Mail:
+\href{mailto:belka@caraus.de}{belka@caraus.de}
+
+	\item \paragraph{Einsatz von „Cookies“:}
+
+Bei Besuch unseres Internetauftritts werden Informationen in Form von
+„Cookies“ temporär oder dauerhaft auf dem Endgerät des Nutzers abgelegt, die
+den Nutzer bei seinem nächsten Besuch automatisch wiedererkennen.
+
+Cookies sind kleine Textdateien, die es z.B. erlauben, eine Webseite den
+Interessen des Besuchers anzupassen. Wenn eine Ablage von Cookies durch
+\textbf{Caraus} nicht gewollt ist, wird darum gebeten, den verwendeten
+Internet-Browser so einzustellen, dass dieser Cookies von der
+Computerfestplatte löscht, alle oder bestimmte Cookies blockiert oder eine
+Warnung abgibt, bevor Cookies abgespeichert werden.
+
+	\item \paragraph{Automatisch erfasste, nicht-personenbezogene Daten:}
+
+Bei Besuch unseres Internetauftritts werden durch unseren Webserver
+standardmäßig der Name Ihres Internet Service Providers, die Webseite, von der
+aus Sie kommen, die Webseiten, die Sie auf unserem Internetauftritt besuchen
+sowie das Datum und die Dauer Ihres Besuchs gespeichert.
+
+\textbf{Caraus} verwendet diese Informationen, um die Attraktivität, die
+Leistungen und die Inhalte des Internetauftritts zu ermitteln und zu
+verbessern.
+
+Es werden hierdurch keine personenbezogenen Daten durch \textbf{Caraus}
+erfasst.
+
+        \item \paragraph{Verarbeitung personenbezogener Daten}
+
+            \begin{enumerate}[(a)]
+                \item
+Personenbezogene Daten werden durch textbf{Caraus} nur erhoben, wenn Sie uns
+diese aktiv mitteilen, z.B. beim Kundenlogin.\\
+Sie haben jeder Zeit das Recht der Nutzung dieser Daten zu dem jeweiligen Zweck
+für die Zukunft zu widersprechen. Sehen Sie hierzu auch Ziff. 9.
+
+                \item
+Die von Ihnen erhobenen persönlichen Daten werden nur zu dem Zweck
+verwendet, für den Sie uns diese überlassen haben bzw. für deren Verarbeitung
+Sie uns Ihr Einverständnis erteilt haben. Nach vollständiger Abwicklung des
+Vertragsverhältnisses werden die Nutzerdaten nur solange gespeichert, wie es
+aufgrund von steuer- und handelsrechtlichen Aufbewahrungsfristen notwendig ist.
+Nach Ablauf dieser Fristen werden die Daten jedoch gelöscht, sofern Sie in die
+weitere oder anderswertige Verwendung dieser nicht ausdrücklich eingewilligt
+haben. Auch während der Aufbewahrungsfristen können Sie Rechte geltend machen,
+wie z.B. die Sperrung Ihrer Daten. Sehen Sie hierzu Ziff. 9.
+
+                \item
+Erhebungen von bzw. Übermittlungen persönlicher Daten an staatliche
+Einrichtungen und Behörden erfolgen nur im Rahmen zwingender nationaler
+Rechtsvorschriften.
+
+                \item
+Des Weiteren werden Ihre Daten zur Abwicklung des Vertragsverhältnisses
+an diese Unternehmen weitergeleitet:
+
+                    \begin{itemize}
+                        \item Hoster
+                        \item Zahlungsdienstleister/Banken
+                    \end{itemize}
+
+                \item
+Die Mitarbeiter und Subunternehmer von \textbf{Caraus} sind vertraglich zur
+Verschwiegenheit und Beachtung des Datengeheimnisses verpflichtet worden.
+            \end{enumerate}
+
+        \item \paragraph{Links zu anderen Websites:}
+
+Unser Internetauftritt kann Links zu anderen Webseiten enthalten.
+\textbf{Caraus} ist für deren Datenschutzerklärungen oder Inhalte nicht
+verantwortlich.
+
+        \item \paragraph{Informationen zu den Nutzerrechten:}
+
+Auf Aufforderung teilt \textbf{Caraus} möglichst umgehend und schriftlich mit,
+ob und welche persönlichen Daten über Sie bei uns gespeichert sind. Sollten
+trotz der Bemühungen um Datenrichtigkeit und Aktualität falsche Daten
+gespeichert sein, werden diese auf eine entsprechende Aufforderung hin durch
+uns berichtigt.
+
+Neben diesem Recht auf Berichtigung haben Sie gegebenenfalls ein Recht auf
+Sperrung und Löschung der von uns erhobenen personenbezogenen Daten. Es kann
+sein, dass wir nicht jedem Begehren auf Löschung aus gesetzlichen Gründen, vor
+allem aufgrund von steuer- oder handelsrechtlichen Vorschriften, oder aus
+Gründen der reibungslosen Vertragsabwicklung umgehend nachkommen können. Wir
+werden uns in diesem Fall mit Ihnen in Verbindung setzen und mit Ihnen
+besprechen, inwieweit wir die Daten zur weiteren Verarbeitung sperren können
+und ab welchen Zeitpunkt eine endgültige Löschung möglich ist.
+
+Daneben haben Sie ein Recht darauf, dass wir Ihnen auf Anforderungen die
+Daten als strukturierte, gängiges und maschinenlesbares Format übertragen bzw.
+auf Ihren ausdrücklichen Wunsch hin, an einen Dritten weiterleiten.
+
+\textbf{Sie dürfen der Nutzung Ihrer Daten für die Zukunft widersprechen,
+also für andere oder weitere Zwecke als der Vertragsabwicklung bzw. der
+Verarbeitung in unserem berechtigten Interesse. Sie dürfen insbesondere der
+Nutzung Ihrer Daten für werbliche Zwecke widersprechen. Sie haben auch das
+Recht, nur eine Einschränkung der Datennutzung für bestimmte Zwecke zu
+verlangen.}
+
+Für den Fall, dass weitere Fragen zur Erhebung, Verarbeitung und Nutzung der
+personenbezogenen Daten bzw. zur Berichtigung, Löschung oder Sperrung dieser
+bestehen sollten, wird um eine Kontaktaufnahme mit \textbf{Caraus} gebeten. Die
+Kontaktadresse ist der Ziff. 1 zu entnehmen.
+
+Die für uns bzw. für Beschwerden gegen uns zuständige Aufsichtsbehörde ist
+der Landesbeauftragter für den Datenschutz und die Informationsfreiheit,
+Postfach 10 29 32, 70025 Stuttgart bzw.
+\href{mailto:poststelle@lfdi.bwl.de}{poststelle@lfdi.bwl.de}.
+
+\end{enumerate}
--- a/themes/pages/impressum.tex
+++ b/themes/pages/impressum.tex
@@ -0,0 +1,22 @@
+---
+title: Impressum
+---
+
+\subsection{Angaben gemäß § 5 TMG:}
+
+Eugen Wissner
+
+Eichelsheimer Straße 44\\
+68163 Mannheim
+
+\subsection{Kontakt:}
+
+Telefon: \href{tel:+4915206068423}{+49 (0) 152 06068423}\\
+E-Mail: \href{mailto:belka@caraus.de}{belka@caraus.de}
+
+\subparagraph{Inhaltlich verantwortlich gemäß § 55 Abs. 2 RStV:}
+
+Eugen Wissner
+
+Wir sind weder verpflichtet noch bereit an einem Streitbeilegungsverfahren vor
+einer Verbraucherschlichtungsstelle teilzunehmen.
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+++ b/themes/posts/2011/07/erortern-sie-warum-die-judische-kultur.tex
@@ -0,0 +1,54 @@
+---
+layout: post
+date: 2010-10-18 05:54:00
+tags: Aufsatz
+title: Erörtern Sie, warum die jüdische Kultur von großer Bedeutung für Europa ist
+teaser: |
+  <p>
+    Schon seit dem ersten Jahrhundert vor Christus war Israel unter der römischen
+    Herrschaft, wodurch die Juden schon damals in Europa zu finden waren. Sie
+    werden aber in alle Zeiten verfolgt und verhasst. Die Kreuzzüge und der zweite
+    Weltkrieg, wärend dessen die Juden systematisch vernichtet wurden, können als
+    Beispiele dafür dienen. Aber die Nation, die eine so reiche Geschichte hat, hat
+    einen Einfluss auf die Europäer genommen, der nicht zu leugnen ist.
+  </p>
+---
+Schon seit dem ersten Jahrhundert vor Christus war Israel unter der römischen
+Herrschaft, wodurch die Juden schon damals in Europa zu finden waren. Sie
+werden aber in alle Zeiten verfolgt und verhasst. Die Kreuzzüge und der zweite
+Weltkrieg, wärend dessen die Juden systematisch vernichtet wurden, können als
+Beispiele dafür dienen. Aber die Nation, die eine so reiche Geschichte hat, hat
+einen Einfluss auf die Europäer genommen, der nicht zu leugnen ist.
+
+Als erstes muss man sich daran erinnern, dass die europäische Kultur sehr stark
+vom Christentum geprägt ist. Und das Christentum seinerseits entstand unter
+Juden und erbte von ihnen sehr viel. Das alte Testament, die heilige Schrift
+des Judentums, ist ein Teil der christlichen Bibel.
+
+Dann möchte ich darauf hinweisen, dass Hebräisch mit vielen Sprachen verwandt
+ist. Die europäischen Sprachen stammen entweder aus dem Lateinischen oder
+Slawischen, die ihren Ursprung im Griechischen haben. Die Verwandtschaft des
+Griechischen mit dem Hebräischen kann man erkennen, wenn man ihre Alphabete
+vergleicht, wobei man merkt, dass viele Buchstaben fast gleich ausgesprochen
+werden. Die Juden in Europa hatten auch ihre eigenen Sprachen: Jiddisch und
+Ladino. Und sowohl einige Wörter als auch einzelne Besonderheiten der Grammatik
+gelangten über sie ins Deutsche.
+
+Und das Wichtigste ist, dass viele bedeutendsten Künstler, Musiker,
+Philosophen, Schriftsteller und Wissenschaftler ursprünglich Juden waren. Es
+gibt die Namen, die fast jeder seit der Schule kennt, deren Herkunft aber
+unbekannt ist. Albert Einstein, einer der berühmtesten Physiker des zwanzigsten
+Jahrhunderts, Sigmund Freud, der Begründer der Psychoanalyse, Baruch de
+Spinoza, Verbreiter des Pantheismus im Westen, Jakob Ludwig Felix Mendelssohn
+Bartholdy, Pianist und Organist, stammten aus den jüdischen Familien. Dazu
+gehören noch solche Maler wie Marc Chagall und Kasimir Sewerinowitsch
+Malewitsch. Ihre Bilder waren sehr abstrakt, was damit zusammenhängt, dass das
+Judentum das Bilderverbot hat und keine wirkliche Natur malen darf. So diente
+diese Tradition der Verbreitung einer neuen Art der Malerei. Man sollte auch
+große Schriftsteller wie Franz Kafka und Heinrich Heine nicht vergessen.
+
+Ich halte es für besonders wichtig, dass die Menschen lernen zu verstehen,
+woher ihre Kultur kommt und was für eine Rolle sie für die ganze Gesellschaft
+spielt. Dadurch könnte man viele schlechte Ereignisse in der menschlichen
+Geschichte vermeiden. Jeder, der will, kann sehen, dass die europäische Kultur
+unter dem starken Einfluss anderer, und besonders der jüdischen, entstand.
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@@ -0,0 +1,63 @@
+---
+layout: post
+date: 2011-08-19 04:51:00
+tags: Aufsatz
+title: „Der Zauberlehrling“ von Johann Wolfgang von Goethe. Teil 1. Berühmte Zeitgenossen Goethes
+teaser:
+  <p>
+    Immanuel Kant, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Johann Gottlieb Fichte,
+    Wolfgang Amadeus Mozart, Ludwig van Beethoven.
+  </p>
+---
+\subsection{Immanuel Kant (1724 --- 1804)}
+
+Goethe schätzte Kants „Kritik der Urteilskraft“ lebenslang sehr hoch und empfahl
+das Werk zu studieren.\footcite{online:kant-und-goethe}
+
+Kant trennte die empirische Welt, die Phänomene, von der Welt der Dinge an sich,
+der Noumenon, und behauptete, dass die menschliche Vernunft die Grenzen der
+sinnlich erfahrbaren Welt nicht überschreiten könnte. Unsere Kenntnisse können
+nach Kant nur empirisch bekommen werden und dann mit Denken bearbeitet
+werden.\footcite[272]{morris:philosophy-for-dummies} Philosophie ist sehr praktisch
+für Kant. Eine große Rolle spielten Moral und Sittlichkeit für ihn. Seine From
+der Ethik ist als kategorischer Imperativ geäußert: „Handle so, daß die Maxime
+deines Willens jederzeit zugleich als Prinzip einer allgemeinen Gesetzgebung
+gelten könne.“\footcite[125]{morris:philosophy-for-dummies}
+
+\subsection{Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770 --- 1831)}
+
+Für Goethe gibt es nur die einzige Idee und alle anderen Sachen, die wir sehen,
+an die wir denken, über die wir reden, sind nur Manifestationen von dieser Idee.
+Alle pluralische Sachen haben eine
+Ursache.\footcite{online:goethes-weltanschauung}
+
+Dieser Gankengang ist sehr nah zur Philosophie von Hegel, der der wichtigste
+Philosoph des deutschen Idealismi war. „Hegel glaubte, dass der objektive, bzw.\
+absolute Geist alles sei, was real ist.“\footcite[272]{morris:philosophy-for-dummies}
+
+\subsection{Johann Gottlieb Fichte (1762 --- 1814)}
+
+Fichte und Goethe kannten einander und schrieben aneinander. Goethe
+interessierte sich für Fichte nicht als für Philosoph sondern als für
+Naturforscher und war von Johann Gottlieb im Bereich der Naturansichten
+beeinflusst.\footcite{schriften-der-goethe-gesellschaft-71}
+
+Fichte schrieb Werke sowohl über Politik und Gesellschaft als auch über
+Wissenschaftslehre.
+
+\subsection{Wolfgang Amadeus Mozart (1756 --- 1791)}
+
+Goethe führte mehrmals Mozarts Opern auf.
+
+Mozart war Genie. In kürzer Zeit schrieb er immer mehr Werke. Er machte Musik
+für alle Musikgattungen, aber besonders für Klavier.
+
+\subsection{Ludwig van Beethoven (1770 --- 1827)}
+
+Beethoven und Goethe sind im Jahre 1812 zusammengetroffen und hatten dann
+freundschaftliche Beziehungen zueinander. Beethoven hat einige von Goethes
+Gedichten, u.a.\ „Egmont“, vertont.
+
+Beethoven hat die Rolle des Komponisten geändert: „Der Komponist wurde nicht
+mehr als jemand gesehen, der Auftragsarbeiten ausführt…, sondern als
+Künstler…“\footcite{online:mozart-250}
--- a/themes/posts/2011/08/das-balladenjahr.tex
+++ b/themes/posts/2011/08/das-balladenjahr.tex
@@ -0,0 +1,61 @@
+---
+layout: post
+date: 2011-08-21 20:16:00
+tags: Aufsatz
+title: „Der Zauberlehrling“ von Johann Wolfgang von Goethe. Lesetagebuch. Teil 2. Das Balladenjahr
+teaser: |
+  <p>
+    1797 wurde als Balladenjahr bezeichnet. Dem Jahr hat Schiller den Namen
+    gegeben, weil Deutschland aus Werken
+    von Schiller und Goethe in diesem Jahr eine neue Literaturgattung bekommen hat,
+    und selbst die Ballade eine neue Bedeutung gekriegt hat.
+  </p>
+---
+1797 wurde als Balladenjahr bezeichnet. Dem Jahr hat Schiller den Namen
+gegeben\footcite{online:schillers-birth-1997}, weil Deutschland aus Werken
+von Schiller und Goethe in diesem Jahr eine neue Literaturgattung bekommen hat,
+und selbst die Ballade eine neue Bedeutung gekriegt hat.
+
+Die Balladen waren
+schon lange vorher bekannt. Das Wort stammt aus romanischen Ländern von
+lateinischem ballare (tanzen) und so wurden Tänze genannt, bei denen ein Gedicht
+vom Tanzenden gesungen wurde. Im 14. Jahrhundert verliert der Begriff „Ballade“
+die Bedeutung von einem Tanz aber sie ist weiterhin ein gesungenes
+Gedicht.\footcite{online:buecher-wiki-ballade}
+
+Seit 1797 beschäftigte
+sich die beiden großen Dichter mit Studien von antiken Klassikern. Das hat zur
+Folge eine Diskussion über Inhalt und Form eines literarischen Werkes, „besonders
+über das Wesen des Epischen und Dramatischen.“\footcite{online:schillers-birth-1997}
+Danach ging es mit Schreiben von Balladen los. Eine Ballade enthält in sich mehrere Arte
+von Literatur. Das ist eine Erzählung, die in der Form eines Gedichtes aufgebaut ist.
+Sie ist einem Märchen ähnlich, das im übertragenen Sinnn eine große Bedeutung hat.
+Und diese Märchen, diese Geschichten, mit Helden, Hexen, Rittern, Königen sind auch
+aktuell in der Zeit der Infrormation und der Technologie.
+
+Die Balladen sind neue
+Poesie, da die eine Gattungsmischung aus allen „drei Grundarten der Poesie“ sind,
+„lyrisch, episch, dramatisch beginnen und, nach Belieben die Formen wechselnd,
+fortfahren“\footcite[400]{goethe:hamburger}. „Lyrische Dramen, dramatischen
+Novellen oder episches Theater sind unbestreitbar Begriffe der neueren
+Poetik.“\autocite[19f]{mueller-seidel:ballade} Darin gibt es viele Gefühle,
+Handlungen, Hoffnungen, Leid und dann am Ende eine Kulmination mit der Lösung des
+Problems, vor dem der Autor den Leser stellt.
+
+\begin{quote}
+Balladendichtung. Ein Stück Welt
+öffnet sich, in dem es dröhnt von dem Hufschlag anstürmender Pferde, Rüstungen blitzen,
+herrische Rufe werden laut, es gibt nur Sieg oder Tod im Zusammenprall, aber über dem
+Sterbenden noch steht das Ziel, dem er treu blieb, und der einzelne wird zu einem aud
+der Schar der ewig männlichen Kämpfer.\footcite[VII]{kayser:ballade}
+\end{quote}
+
+Im 1797 von Goethe&nbsp; wurden geschrieben: „Der Schatzgräber“, „Die Braut von Corinth“,
+„Der Gott und die Bajadere“ und „Der Zauberlehrling“; von Schiller: „Der Ring des Polykrates“,
+„Der Taucher“, „Der Handschuh“ und „Die Kraniche des Ibykus“.
+
+Eine Ballade besteht aus gereimten Strophen und kann, wie ein Lied, einen Refrain haben.
+
+Die Balladen wurden auch später entwickelt, z. B. sozialkritische Balladen von Heinrich Heine.
+Dann folgen neue Balladen im 20. Jahrhundert, die auch satirisch sein konnten. In manchen
+Ländern entstanden Balladen in Form der Volkslieder.\footcite{online:buecher-wiki-ballade}
--- a/themes/posts/2011/08/interpretieren-sie-welche-aussage-das.tex
+++ b/themes/posts/2011/08/interpretieren-sie-welche-aussage-das.tex
@@ -0,0 +1,92 @@
+---
+layout: post
+date: 2011-08-05 05:28:00
+tags: Aufsatz
+title: Interpretieren Sie, welche Aussage das Lied „Letzter Tag“ besitzt
+teaser: |
+  <p>
+    Das vorliegende Lied „Letzter Tag“ ist vom deutschen Musikproduzenten, Sänger
+    und Schauspieler aus Göttingen, Herbert Grönemeyer, geschrieben worden. Es
+    erschien im Jahr 2002 im Album „Mensch“.
+  </p>
+---
+Das vorliegende Lied „Letzter Tag“ ist vom deutschen Musikproduzenten, Sänger
+und Schauspieler aus Göttingen, Herbert Grönemeyer, geschrieben worden. Es
+erschien im Jahr 2002 im Album „Mensch“.
+
+Am Beginn des Liedes hört man eine langsame, traurige Musik, die eine Reihe
+tiefer Fragen zum Leben begleitet, wie zum Beispiel: „Lohnen sich die Gefühle?“,
+„Warum wacht man auf?“ und „Was heilt die Zeit?“. Schon an dieser Musik und
+diesen Fragen kann man erkennen, dass die unglückliche Liebe das Hauptmotiv des
+Werkes ist.
+
+Diese Fragen sind kaum zu beantworten aber der Hörer wird mit der Erwartung
+erfüllt, eine Antwort des Autors auf einige von denen zu bekommen. Andere sind
+ihrerseits deutlich rhetorisch. So benötigt die Frage „Weiß man, wie oft ein
+Herz brechen kann?“ keine Antwort.
+
+Dann ändert sich die Musik, sie wird sicherer, lebendiger und beweglicher, und
+es folgen die Worte, die im Laufe des Liedes immer wieder wiederholt werden:
+
+\begin{quote}
+Ich bin dein siebter Sinn,\\
+Dein doppelter Boden,\\
+Dein zweites Gesicht.
+\end{quote}
+
+Und das ähnelt sich schließlich dem Ruf eines einstmals vollkommenen Menschen,
+eines Androgyns, der seinen zweiten, d.h.\ weiblichen Teil verloren hat. Dieses
+Wortspiel: „Ich bin dein…“ klingt wie „Ich bin ein Teil von dir“ und
+wiederholt sich ständig.
+
+Danach kommen die Zeilen, die auch mehrmals gesungen werden. Nur in der
+vorletzen Strophe werden die beiden letzen Verse weggelassen, da sie durch die
+letzte Strophe ersetzt werden, die ihre Bedeutung vervollständigt und erläutert.
+In der dritten Stroßhe wird die Hoffnung hervorgehoben. Eine kluge, sichere
+bzw.\ gute Prognose ist doch eine Prognose, die die Sicherheit und
+Glückseligkeit hervorsagt. „Ein Leuchtstreifen aus der Nacht“ ist die notwendige
+Hilfe, mit der man sogar nachts ein bisschen sehen kann.
+
+Im folgenden äußert Grönemeyer immer stärker das Vertrauen zu seiner Liebe und
+das Wollen keine Geheimnisse vor ihr zu haben: „Verrat dir alle Geheimzahlen“.
+Er verspricht alles für seine Gefährte zu tun, ihr ein neues Leben zu schenken,
+es „auf einem goldenen Tablett“ zu servieren. Und das spricht dafür, dass sie
+ihn aus dem Albtraum es Lebens rettet:
+
+\begin{quote}
+Du holst mich aus dem grauen Tal der Tränen,\\
+Lässt alle Wunder auf einmal gescheh'n.
+\end{quote}
+
+In der letzten Strophe wird dem Hörer besonders deutlich verraten, dass die
+Frau, an die der Autor sich wendet, gar nicht da ist. Sie ist nur ein Ideal.
+Viermal wird gesagt: „Ich finde dich“ aber der letzte lautet: „Ich finde dich
+oder nicht“. Der Autor deutet damit an, dass seine Suche nach seinem zweiten
+„Ich“ vielleicht gar kein Ergebnis haben kann. Aber er sieht in dieser Suche
+offensichtlich den Sinn seines ganzen Lebens und will sie niemals aufgeben.
+
+Der Text des Liedes ist sehr reich an Anaphern: „Ich finde dich“ in der letzen
+Strophe oder „Kannst sie…“ in der vierten. Man findet auch eine ganze Menge
+von Allegorien, z.B.:
+
+\begin{quote}
+Ich bin dein siebter Sinn,\\
+Dein doppelter Boden,\\
+Dein zweites Gesicht.
+\end{quote}
+
+oder:
+
+\begin{quote}
+Du bist eine gute Prognose.\\
+Das Prinzip Hoffnung…
+\end{quote}
+
+Man stößt ferner auch auf Hyperbeln: „Wie viele Tränen passen in einen Kanal?“
+und „Tal der Tränen“.
+
+Eine „kluge“ Prognose kann als eine Personifikation gelten.
+
+Meiner Meinung nach ist das Lied ein schönes Beispiel eines Textes, in dem
+moderne Wörter wie „sportlichster Wagen“ vorkommen und ein ewiges und tiefes
+Gefühl der Liebe geäußert wird. Es vereinigt die Klassik mit dem Modernismus.
--- a/themes/posts/2011/08/roman-die-fische-von-berlin-von.tex
+++ b/themes/posts/2011/08/roman-die-fische-von-berlin-von.tex
@@ -0,0 +1,64 @@
+---
+layout: post
+date: 2011-08-09 04:29:00
+tags: Aufsatz
+title: Roman „Die Fische von Berlin“ von Eleonora Hummel
+teaser: |
+  <p>
+    Im Buch „Die Fische von Berlin“ von Eleonora Hummel geht es um ein Mädchen
+    aus einer russlanddeutschen Familie, das alles von ihren Vorfahren wissen
+    will. Eines Tages entdeckt dieses Mädchen, Alina, die verblüffende
+    Gewohnheit ihres Großvaters mit einem Messer unter seinem Kissen zu
+    schlafen. Diesem Messer begegnet man im Laufe des Buches immer wieder.
+  </p>
+---
+\subsection{
+  Untersuchen und bewerten Sie ausgehend von Ihrer Lektüre das „Leitmotiv des
+  Messers“\footnote{
+    Vgl. S. 17ff, 20, 36f, 43, 44, 53, 65f, 80, 83, 99, 128, 133, 144, 147,
+    149, 152, 213f.
+  }
+}
+
+Im Buch „Die Fische von Berlin“ von Eleonora Hummel geht es um ein Mädchen aus
+einer russlanddeutschen Familie, das alles von ihren Vorfahren wissen will.
+Eines Tages entdeckt dieses Mädchen, Alina, die verblüffende Gewohnheit ihres
+Großvaters mit einem Messer unter seinem Kissen zu schlafen. Diesem Messer
+begegnet man im Laufe des Buches immer wieder.
+
+Alina fand das Messer, als sie eine Aufgabe von ihrer Großmutter bekam, die
+Betten im Schlafzimmer Alinas Großeltern zu machen. Die Enkelin dachte
+zunächst, dass das Messer in die Küche gehört. Aber die Großmutter befahl, es
+unter das Kissen zurückzulegen und sagte, dass dieses Messer gut gegen
+Großvaters Krankheiten sei. Alina machte das aber nicht. Alles schien ein
+rätselhaftes Geheimnis zu sein. Sie befragte alle Verwandten und keiner sagte
+etwas. Die Enkelin versuchte viel später, als ihre Familie außer den Großeltern
+in den Kaukasus zog, das Messer zurückgeben aber Großvater überließ es ihr und
+versprach später Alles zu erklären. „Das Messer hat eine Vorgeschichte.“
+
+Das Messer kaufte Großvaters Bruder, Konrad, als der Großvater nach Großen
+Säuberungen in sein Dorf zurückkam „… und wenn es nur ein Kampfmesser ist,
+lebend kriegen sie mich nicht noch mal“ — sagte Konrad damals. Der Großvater
+antwortete, dass er seinem Bruder das Messer schenkt. Später wurden die beiden
+Brüder verhaftet und in die Trudarmija geschickt. Konrad ritzte dann die
+Initialen seines Namens auf dem Messer und gab es dem Großvater, weil Konrad
+eine Familie hatte und sich nicht töten durfte. In der Tat war Konrad Alinas
+Großvater, er ist aber verschwunden.
+
+Konrad Bachmeier wollte sich mit dem Messer töten, um Leiden zu vermeiden, wenn
+er verhaftet wird. Dieses Taschenmesser ist Symbol seines Lebens. Und er
+schickt es seinem Bruder mit der Hoffnung, dass der Großvater Konrads Leben
+fortsetzen bzw. ersetzen kann. Eine Waffe kann auch ein Schutz für das Leben
+sein. Der Großvater bekam deswegen mit dem Messer die Verantwortung für eine
+fremde Familie. Mit dem Messer kann man auch jagen und seine Familie mit Brot
+sichern. Der Großvater musste mit der Frau seines Bruders zusammenleben.
+Wahrscheinlich legte er das Messer deswegen unter sein Kissen, um sich ständig
+an seinen Bruder zu erinnern.
+
+Und als endlich die ganze Geschichte erzählt wurde, bekam Alina das Messer,
+damit das Leben dieser Familie nicht beendet wird.
+
+Ein Messer kann nicht schlecht oder gut sein. Mit einem Messer kann man Brot
+schneiden und mit demselben Messer auch Menschen töten. Der Großvater musste
+seine ganzes Leben Entscheidungen treffen, wie er sich verhalten soll und dabei
+konnte ihm des Bruders Messer helfen.
--- a/themes/posts/2011/09/das-leben-und-geld.tex
+++ b/themes/posts/2011/09/das-leben-und-geld.tex
@@ -0,0 +1,13 @@
+---
+layout: post
+date: 2011-12-21 21:00:00
+tags: Aufzeichnungen eines Pessimisten
+title: Das Geld zum Leben
+teaser: |
+  <p>
+    Die Anzahl der Lebenstage ähnelt sich dem Geld: Es ist niemals genug, obwohl
+    beides nichts wert ist.
+  </p>
+---
+Die Anzahl der Lebenstage ähnelt sich dem Geld: Es ist niemals genug, obwohl
+beides nichts wert ist.
--- a/themes/posts/2011/09/textzusammenfassung.tex
+++ b/themes/posts/2011/09/textzusammenfassung.tex
@@ -0,0 +1,261 @@
+---
+layout: post
+date: 2011-09-01 23:20:00
+tags: Aufsatz
+title: „Der Zauberlehrling“ von Johann Wolfgang von Goethe. Teil 3. Analyse der Ballade
+teaser:
+  <p>
+    Es geht in der Ballade „Der Zauberlehrling“ von Johann Wolfgang von Goethe, die
+    im Jahr 1797 erschienen ist, um einen Hexenmeister, der einmal irgendwohin
+    weggegangen ist und seinen Lehrling allein ließ. Der Zauberlehrling wollte seine
+    Macht und seinen Zauber ausprobieren und Geister im Haus steuern. Von
+    seinem Meister konnte er die Wörter, mit denen er diese Geister rufen könnte.
+    Mit Geistesstärke hat der Zauberlehrling einen Besen lebendig gemacht. Um ein
+    Wunder zu tun, wurde dem Besen befohlen, auf zwei Beinen zu stehen, die
+    schlechten Lumpenhüllen zu nehmen und ein Becken voll mit Wasser zu füllen. Der
+    Besen musste als Knecht dienen, zu einer Fluss laufen und Wasser bringen.
+  </p>
+---
+\subsection{Textzusammenfassung}
+
+Es geht in der Ballade „Der Zauberlehrling“ von Johann Wolfgang von Goethe, die
+im Jahr 1797 erschienen ist, um einen Hexenmeister, der einmal irgendwohin
+weggegangen ist und seinen Lehrling allein ließ. Der Zauberlehrling wollte seine
+Macht und seinen Zauber ausprobieren und Geister im Haus steuern. Von
+seinem Meister konnte er die Wörter, mit denen er diese Geister rufen könnte.
+Mit Geistesstärke hat der Zauberlehrling einen Besen lebendig gemacht. Um ein
+Wunder zu tun, wurde dem Besen befohlen, auf zwei Beinen zu stehen, die
+schlechten Lumpenhüllen zu nehmen und ein Becken voll mit Wasser zu füllen. Der
+Besen musste als Knecht dienen, zu einer Fluss laufen und Wasser bringen.
+
+Der Besen führte seine Aufgabe so behände aus, dass das seinen „Wirt“ wunderte.
+Als das Ziel erreicht wurde, sagte der Zauberlehrling seinem Knecht, dass alles,
+was nötig gewesen war, jetzt gemacht ist. Und er merkte gleich, dass er die
+Wörter vergessen hat, mit denen er den Besen zum vorherigen Zustand hätte machen
+können, und der Besen setzte fort, das Wasser zu tragen, bis das Wasser auf den
+Zauberlehrling aufstürzte und das Haus angefangen hat, zu ersaufen.
+
+Das Haus wurde immer mehr mit Wasser gefüllt. Der Zauberlehrling war wütend und
+schrie dem Besen davor, aber es war umsonst, weil der Besen nicht hören wollte.
+Der Zauberlehrling hat gesagt, dass er den Besen fassen und halten will. Dann
+hat der Zauberlehrling ein scharfes Beil genommen, sich auf den Besen geworfen
+und ihn damit gespaltet. Sein Feind war entzwei, und der Lehrling hörte auf
+sich Sorgen um ihn zu machen.
+
+Plötzlich sind die beiden Teile doch aufgestanden und trugen schon das Wasser zu
+zweit und selbstverständlich noch schneller. Der Zauberlehrling wusste überhaupt
+nicht, was er in dieser Situation machen könnte und fing an, den Meister zu
+rufen. Endlich kam der erwartete Meister, den der Zauberlehrling bat zu helfen.
+Der Meister hat den Besen rasch in die Ecke geschickt und gesagt, dass der
+Meister für das Spiel mit Geistern zunächst gerufen werden soll.
+
+\subsection{Formaler Aufbau}
+
+Die Ballade besteht aus 14 Strophen. Jede zweite hat ein anderes Reimschema als
+die anderen und ist einem Refrein ähnlich. Das sieht folgendermaßen aus:
+
+\begin{tabular}{l r}
+	Hat der alte Hexenmeister & a\\
+	Sich doch einmal wegbegeben! & b\\
+	Und nun sollen seine Geister & a\\
+	Auch nach meinem Willen leben. & b\\
+	Seine Wort und Werke & c\\
+	Merkt ich, und den Brauch, & d\\
+	Und mit Geistesstärke & c\\
+	Tu ich Wunder auch. & d\\
+	\ & \\
+
+	Walle! walle & e\\
+	Manche Strecke, & f\\
+	Daß, zum Zwecke, & f\\
+	Wasser fließe, & g\\
+	Und mit reichem vollem Schwalle & e\\
+	Zu dem Bade sich ergieße. & g
+\end{tabular}
+
+Ungerade Strophen bestehen aus 8 Versen, die mit Kreuzreim verbunden sind.
+Gerade Strophen haben nur 6 Verse mit Reim e-f-f-g-e-g. Das Versmaß ist
+Trochäus.
+
+Die Sätze sind meistens kurz und sind oft koordinierend verbunden, was für Leser
+leicht zu verstehen ist, trotzdem sind viele Wörter vorhanden, die heute
+schwierig zu kapieren sind.
+
+\subsubsection{Stilmittel}
+
+Personifikation in dieser Ballade ist der lebendige Besen, der zwar nicht
+richtig denken kann, aber kann sich bewegen, Befehle ausführen. Ich würde sagen,
+dass das Holz die Rolle von Menschen spielt, weil nachdem sie gespaltet worden
+waren, konnten die beiden Teilen handeln. Zum Besen werden viele menschliche
+Eigenschaften verwendet: böse, verrucht; er kann Knecht sein, steht auf zwei
+Beinen und hat einen Kopf oben. Das Wasser kann auch als Personifikation
+verstanden sein.
+
+Es gibt eine Antithese in der zwölften Strophe: Knechte — Mächte.
+
+Die Parabel sind hundert Flüsse, die auf den Zauberlehrling aufstürzen.
+
+Ein Zauberlehrling, ein Hexenmeister und die Geister, von denen eine Sache
+lebendig werden kann, können im realen Leben kaum existieren, also sind sie
+Metaphern.
+
+Behende würde man mit „ä“ schreiben (behände). Das ist ein Archaismus.
+
+\subsection{Analysieren des Inhalts der Ballade}
+
+\subsubsection{Der Titel und das Thema der Ballade}
+
+Der Titel der Ballade bezieht sich auf die Hauptperson, den Zauberlehrling.
+
+Das Thema: mit dem Werk wollte der Autor zeigen, wie wichtig die Rolle von
+Lehrer bzw.\ guter Regierung im Leben ist.
+
+\subsubsection{Gliederung}
+
+Die Ballade wird mit einem Vorwort angefangen, in dem der Leser in die
+beschriebene Situation eingeführt (Weggang des Meisters) und mit handelnden
+Personen (mit dem Zauberlehrling und den Geistern) bekanntgemacht wird. Das
+sind die ersten vier Verse.
+
+Dann entwickelt sich die Geschichte, bis der Zauberlehrling gemerkt hat, das er
+ein wichtiges Wort vergessen hat.
+
+Danach stellt sich das Problem. Das Geschehene wird total geändert und wendet
+sich gegen den Zauberlehrling.
+
+Als nächstes kommt die Kulmination. Die Hauptfigur sucht einen Ausgang und
+greift das Beil. Der alte Besen ist gespalten und der Zauberlehrling denkt,
+dass er den Sieg errungen hat. Die Spannung fällt ab. Aber kurz nachher hat der
+Lehrling schon „zwei Probleme“ statt einem. Man beobachtet kurz neue Entwicklung
+des Erzählten. Die Spannung nimmt wieder zu.
+
+Die vier letzten Verse der vorletzten Strophe sind schon die Lösung, denn
+endlich kommt der Meister.
+
+Die letzte Strophe kann man zum Nachwort zählen, da der alte Hexenmeister sagt,
+was man machen sollen hätte.
+
+\subsubsection{Typisierung der handelnden Personen}
+
+<i>Den Hexenmeister</i> begegnet man nur am Anfang und am Ende. Am Anfang
+erwähnt der Autor ihn nur. Am Ende zieht er die Schlussfolgerung. Der Meister
+scheint nicht böse zu sein, er fühlt sich sicher, ist ruhig und hat
+ausgezeichnete Kenntnisse, kennt seine Arbeit sehr gut.
+
+Der  Zauberlehrling ist, wie bereits erwähnt, die Hauptperson. Er benimmt sich
+wie ein Jugendlicher oder ein Kind. Er ist ungehorsam und verwegen, will mit dem
+Feuer spielen, ohne bevor nachzudenken. Der Lehrling wollte, dass alle (z.B. der
+Besen) ihn hören und selber macht schlimme Sachen ohne Erlaubnis. Er kriegt sehr
+schnell Ärger, wird wütend und kann sich nicht kontrollieren (greift das Beil).
+Nur wenn es keine andere Wahl gibt, trifft der Zauberlehrling vernünftige
+Entscheidung — ruft seinen erfahrenen Meister.
+
+<i>Der Besen</i> macht alles unbewusst. Er ist von den Geistern des Meisters
+gesteuert. <i>Den Geistern</i> ist egal, wen zu hören. Sie sind brav, sogar wenn
+dass unnötig und schädlich ist, haben keinen Willen und können ohne guten Chef
+alles vor sich zerstören.
+
+\subsection{Interpretation}
+
+Die Ballade wurde das erste Mal im von Friedrich Schiller herausgegebenen
+„Musen-Almanach“ für das Jahr 1798 erschienen. Die Geschichte, die in der
+Goethes „Der Zauberlehrling“ erzählt wurde, ist nicht neu. Vermutlich wurde
+ein Teil aus „Der Lügenfreund oder der Ungläubige“ vom griechischen Dichter
+Lukian von Samosata genommen, ergänzt bzw.\ verändert und umgeschrieben.
+Die Stelle, die als ein Muster dienen könnte, lautet folgendermaßen:
+
+\begin{quote}
+Endlich fand ich doch einmal Gelegenheit, mich in einem dunkeln Winkel
+verborgen zu halten und die Zauberformel, die er dazu gebrauchte,
+aufzuschnappen, indem sie nur aus drei Silben bestand. Er ging darauf, ohne mich
+gewahr zu werden, auf den Marktplatz, nachdem er dem Stößel befohlen hatte, was
+zu tun sei. Den folgenden Tag, da er geschäftehalber ausgegangen war, nehm' ich
+den Stößel, kleide ihn an, spreche die besagten drei Silben und befehle ihm,
+Wasser zu holen. Sogleich bringt er mir einen großen Krug voll. Gut, sprach ich,
+ich brauche kein Wasser mehr, werde wieder zum Stößel! Aber er kehrte sich nicht
+an meine Reden, sondern fuhr fort, Wasser zu tragen, und trug so lange, daß
+endlich das ganze Haus damit angefüllt war. Mir fing an, bange zu werden,
+Pankrates, wenn er zurückkäme, möcht' es übelnehmen — wie es dann auch
+geschah -, und weil ich mir nicht anders zu helfen wußte, nahm ich eine Axt un
+hieb den Stößel mitten entzwei. Aber da hatte ich es übel getroffen; denn nun
+packte jede Hälfte einen Krug an und holte Wasser, so daß ich für einen
+wasserträger nun ehrer zwei hatte. Inmittelst kommt mein Pankrates zurück, und
+wie er sieht, was passiert war, gibt er ihnen ihre vorige Gestalt wieder; er
+selbst aber machte sich heimlich aus dem Staube, und ich habe ihn nie wieder
+gesehen.\footcite{moritz:balladen}
+\end{quote}
+
+Im Jahr 1940 Walt Disney machte aus der Goethes Ballade einen Zeichentrickfilm
+mit Micky Maus.
+
+Wer Erzähler ist, ist ein bisschen unklar. Er scheint der Zauberlehrling selber
+zu sein. Aber er muss dann allein mit Geistern und dem Besen zu Hause sein,
+trotzdem wendet er sich in der fünften Strophe an jemanden noch: „<i>Seht</i>,
+er läuft zum Ufer nieder…“ (Herv. — Eugen Wissner). In der nächsten Strophe
+sagt der Zauberlehrling: „Stehe! Stehe! Denn <i>wir</i> haben deiner Gaben
+vollgemessen!…“ (Herv. — Eugen Wissner). Die erste Stelle kann man verstehen
+als Anrede an Leser; die zweite ist Ruf nicht nur vom Autor, sondern von anderen
+Menschen auch. Die letzte Strophe in der Ballade spricht der Hexenmeister aus
+und sie sind von Goethe in Anführungszeichen gesetzt. Fast alles ist in Präsens
+geschrieben, folglich ist das Gegenwart.
+
+Die Ballade hat die ewige Bedeutung für Menschheit, da sie Probleme beschreibt,
+die mit menschlicher Psychologie zu tun haben und deshalb waren immer
+vorhanden, sind zur Zeit vorhanden und werden noch vorhanden sein. Das Werk ist
+mit Ereignissen der Zeit verbunden, in der Goethe gelebt hat, aber die Geschichte
+wiederholt sich wegen der schon erwähnten menschlichen Psychologie.
+
+Der Meister ist als „der alte Hexenmeister“ bezeichnet. Das Wort „alt“ bezieht
+sich nicht auf sein Alter, sondern auf seine Erfahrung. Das ist also ein guter
+Lehrer, der vielleicht schon alles im Leben gesehen hat. Sein Lehrling ist
+kindisch.\footnote{Vgl.: Typisierung der handelnden Personen.} Er will prahlen und seine
+Kenntnisse zeigen, die er vielleicht noch nicht hat, obwohl der berühmteste Satz
+von einem der weisesten Männer antikes Griechenlands, Sokrates, lehrt darüber,
+was man an sein Wissen immer denken sollte: „Ich weiß, dass ich nichts weiß“.
+Der Lehrling hat nicht vor, seinen Meister um Rat zu fragen sondern ruft die
+Geister, die er wahrscheinlich überhaupt nicht kennt, ruft irgendwelche fremde
+Geister, die im helfen müssten, ein Wunder zu machen. Das ist vergleichbar mit
+Ereignissen in der Geschichte von Israel, denen man zahlreich in der Heiligen
+Schrift begegnen kann. Als Mose weggegangen ist, um das Gottesgesetz (zehn
+Gebote) von dem Berge zu holen, bat das Volk Aaron einen anderen Gott für sie
+zu machen. Aaron sammelte die goldenen Ohrringe „und bildete das Gold in einer
+Form und machte ein gegossenes Kalb. Und sie sprachen: Das ist dein Gott,
+Israel, der dich aus Ägyptenland geführt hat!“ (2. Mose 32).
+Als Mose zurückkam, zerbrach er Tafeln unten am Berg. Zorn wurde über die
+Israeliten entbrannt und der Zauberlehrling wird auch bestraft.
+
+Die Situation scheint zunächst lustig zu sein. Der Lehrling ist zufrieden, kann
+sich gönnen zu faulenzen, da der Besen alle Arbeiten ausführt und Spaß für
+seinen Wirt machen kann. Aber ein paar Verse später gehorcht der Besen nicht
+mehr und macht seine Arbeit, die am Anfang so nützlich schien, weiter. Der
+Lehrling versucht erstmal den Besen und die Geister mit Wörtern zur Ruhe zu
+bringen. Wenn das nicht gelingt, greift er zu den Waffen. Dem wird bange. Aber
+mit allen seinen Handlungen macht der Lehrling nur schlimmer. Mit der Waffe
+kann ein Problem nicht gelöst werden. Und endlich, wenn fast alles mit dem
+Wasser voll ist, und es gibt keine andere Chance sich zu retten, versteht der
+Lehrling, dass er zu schwach ist, und ruft den Meister. Der alte Hexenmeister
+hört ihn im Unterschied zu den Geistern.
+
+Es passiert, dass Lehrlinge um ihre Lehrer klagen, weil sie nicht alles
+verstehen können und schließlich gegen sie gehen. Das Gleiche kann in einer
+Familie betrachtet werden, wenn man die Eltern für die Lehrer und die Kinder für
+die Lehrlinge hält. Zwischen Kindern und Eltern ist eines der häufigsten
+Probleme, das sowohl in der russischen als auch in der deutschen Literatur
+behandelt wird. Einem fremden Menschen ist oft leichter zuzuhören, als den
+Menschen, die in der Nähe von uns sind und die uns sogar lieben, wenn wir das
+nicht verstehen.
+
+Die Ebene, auf der die Ballade betrachtet werden kann, kann immer breiter
+werden. Das kann ganz persönlich sein, eine Familie. Das kann eine Gesellschaft
+sein, wie z.B. Schule, Universität o.Ä. Das kann aber auch geschichtlich auf das
+ganze Volk bezogen sein und dann auf die ganze Welt, z.B. französische
+Revolution. Damals versuchten ganz viele Menschen zunächst in einem Land, dann
+in ganz Europa, auf ihre alten Ideale, alten Traditionen verzichten und nur sich
+selbst und ihrer Vernunft zu vertrauen. Egozentrismus ist die Idee der
+Aufklärung. Da bringt aber noch lange Zeit nichts, weil nichts in Herzen
+verändert ist. Der König und viele Adlige wurden getötet und andere Räuber haben
+Macht bekommen aber viele verhungern immer noch. Man muss nach Besserem streben,
+aber sehr vorsichtig und ohne Eile, sonst können noch weitere Probleme
+entstehen. Das ist die Idee der Ballade.
+
+% Erstelldatum: 19.02.2010
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+++ b/themes/posts/2011/10/bestraft.tex
@@ -0,0 +1,7 @@
+---
+layout: post
+date: 2011-10-28 14:00:00
+tags: Aufzeichnungen eines Pessimisten
+title: Bestraft
+---
+Meine Geburt ist meine Strafe.
--- a/themes/posts/2011/10/das-weise-alter.tex
+++ b/themes/posts/2011/10/das-weise-alter.tex
@@ -0,0 +1,7 @@
+---
+layout: post
+date: 2011-10-22 12:59:00
+tags: Aufzeichnungen eines Pessimisten
+title: Das hohe weise Alter
+---
+Jugendlicher Maximalismus, greisenhafte Torheit… wer hat den Scwachsinn ausgedacht?
--- a/themes/posts/2011/11/18.tex
+++ b/themes/posts/2011/11/18.tex
@@ -0,0 +1,83 @@
+---
+layout: post
+date: 2007-07-20 05:22:00
+tags: Стихотворение
+title: Рыжик (Дивеево, 18 июля)
+teaser: |
+  <p>
+    Средь суетящихся людей<br>
+    Ваш дерзкий взгляд я заприметил.<br>
+    Ему взаимностью ответив,<br>
+    Попал в плен Ваших я очей.
+  </p>
+  <p>
+    Они пронзили душу мне,<br>
+    И сердце трепетное сжалось<br>
+    Так, что внезапно показалось:<br>
+    Пылает лед в кромешной тьме.
+  </p>
+  <p>
+    Вся похоть сердца подлеца<br>
+    Подвластна женственности вечно;<br>
+    А Ваше тело безупречно,<br>
+    И тайной веет от лица.
+  </p>
+  <p>
+    Не смел я оторвать и глаз,<br>
+    Когда Вы сделали то первой,<br>
+    Чтоб подойти походкой верной,<br>
+    Явить ликующий свой глас.
+  </p>
+  <p>
+    Сей встречи грянувшей как гром<br>
+    Прошли счастливые мгновенья,<br>
+    Но не терзало грудь сомненья<br>
+    С заветным в кулаке листом.
+  </p>
+  <p>
+    К чему нежданная мечта?<br>
+    Волнами рыжими ложится<br>
+    Заря на небо. Ах, зорница!<br>
+    Мила…<br>
+    И снова грезится она…
+  </p>
+---
+% Об удивительном мимолетном знакомстве во время экскурсии в Дивеево (село в
+% Нижегородской области) при ожидании очереди на одном из имеющихся источников.
+% Чудеса там со всеми происходят разные, со мной, видимо, ничего иного случиться
+% и не могло. Рассказала, что ее в школе „рыжиком“ дразнили, и она за это всех
+% била. Полученным листком с ее адресом я воспользовался, но ответа не получил:
+% может, письмо не дошло, может, стихотворение не понравилось.
+
+\textit{Марине Кривцовой}
+
+Средь суетящихся людей\\
+Ваш дерзкий взгляд я заприметил.\\
+Ему взаимностью ответив,\\
+Попал в плен Ваших я очей.
+
+Они пронзили душу мне,\\
+И сердце трепетное сжалось\\
+Так, что внезапно показалось:\\
+Пылает лед в кромешной тьме.
+
+Вся похоть сердца подлеца\\
+Подвластна женственности вечно;\\
+А Ваше тело безупречно,\\
+И тайной веет от лица.
+
+Не смел я оторвать и глаз,\\
+Когда Вы сделали то первой,\\
+Чтоб подойти походкой верной,\\
+Явить ликующий свой глас.
+
+Сей встречи грянувшей как гром\\
+Прошли счастливые мгновенья,\\
+Но не терзало грудь сомненья\\
+С заветным в кулаке листом.
+
+К чему нежданная мечта?\\
+Волнами рыжими ложится\\
+Заря на небо. Ах, зорница!\\
+Мила…\\
+И снова грезится она…
--- a/themes/posts/2011/11/blog-post.tex
+++ b/themes/posts/2011/11/blog-post.tex
@@ -0,0 +1,51 @@
+---
+layout: post
+date: 2006-10-17 01:00:00
+tags: Стихотворение
+title: Последняя записка
+teaser: |
+  <p>
+    Простив, прошу за все прощенья;<br>
+    За все, что можешь мне простить,<br>
+    За страстной юности влеченья,<br>
+    За все, чего не воротить.<br>
+    Пишу тебе в последний раз…<br>
+    Прости за сей нескладный сказ.
+  </p>
+
+---
+% Опубликую постепенно все стихотворения, которые я за свою жизнь написал и за
+% которые мне не стыдно. Несколько стихов 2004 года еще ждут своей очереди на
+% творческую реставрацию.
+
+% Начинается мое собрание с „трилогии“, посвященной Марии Гашковой, на то время
+% воспитаннице Регентской школы Тобольской Духовной Семинарии, а ныне регенту
+% храмового хора в Красноярске. Повод к написанию достаточно очевидно исходит из
+% названия. Первое шестистишие было передано через посредника адресату, а вот
+% следующее за ним четверостишие именуется в моем дневнике „Нереализованным
+% вариантом“. Ответа мне, кстати, так и не предложили. Только, примерно, через
+% месяц поблагодарили ради приличия при случайной встрече.
+
+% Заключительная „Поправка“ писалась годом позже, что, между прочим, видно из
+% ее настроения.
+
+\textit{Марии Гашковой}
+
+Простив, прошу за все прощенья;\\
+За все, что можешь мне простить,\\
+За страстной юности влеченья,\\
+За все, чего не воротить.\\
+Пишу тебе в последний раз…\\
+Прости за сей нескладный сказ.
+
+\subsection{Нереализованный вариант}
+
+Прости за все, прости коль можешь\\
+За юность страстную мою.\\
+Пусть мне ответа не предложишь,\\
+Прости, в последний раз пишу.
+
+\subsection{Поправка (к „Последней записке“) 2007\footnote{8 августа 2007}}
+
+В последний раз тебе пишу,\\
+Прости безграмотность прошу.
--- a/themes/posts/2011/11/blog-post_14.tex
+++ b/themes/posts/2011/11/blog-post_14.tex
@@ -0,0 +1,52 @@
+---
+layout: post
+date: 2004-02-05 05:40:00
+tags: Стихотворение
+title: Предвидение
+teaser: |
+  <p>
+    Над крышею дома<br>
+    Кружит черный ворон,<br>
+    О судьбе беспощадной предупреждая меня,<br>
+    Стало быть снова<br>
+    К родимому крову,<br>
+    Снова ко мне пришла беда.
+  </p>
+  <p>
+    Печали я полон:<br>
+    Принес черный ворон<br>
+    Столь жестокую весть, дал мне горя отпить.<br>
+    Ехать мне завтра<br>
+    Родимого брата,<br>
+    Родного брата на погост хоронить.
+  </p>
+  <p>
+    Может быть завтра,<br>
+    Прямо как с братом,<br>
+    Может быть скоро будет со мной;<br>
+    За жизнь столь лихую, За горесть людскую<br>
+    Следом за братом уйду на покой.
+  </p>
+---
+% Насколько я сейчас помню, было написано незадолго до смерти двоюродной сестры,
+% почему позже так и названо.
+
+Над крышею дома\\
+Кружит черный ворон,\\
+О судьбе беспощадной предупреждая меня,\\
+Стало быть снова\\
+К родимому крову,\\
+Снова ко мне пришла беда.
+
+Печали я полон:\\
+Принес черный ворон\\
+Столь жестокую весть, дал мне горя отпить.\\
+Ехать мне завтра\\
+Родимого брата,\\
+Родного брата на погост хоронить.
+
+Может быть завтра,\\
+Прямо как с братом,\\
+Может быть скоро будет со мной;\\
+За жизнь столь лихую, За горесть людскую\\
+Следом за братом уйду на покой.
--- a/themes/posts/2011/11/blog-post_16.tex
+++ b/themes/posts/2011/11/blog-post_16.tex
@@ -0,0 +1,65 @@
+---
+layout: post
+date: 2007-01-08 10:11:00
+tags: Стихотворение
+title: Рождество
+teaser: |
+  <p>
+    В грехов болоте с головою<br>
+    Увяз. Тоска, уныние, нет сил.<br>
+    Не совладать никак с собою,<br>
+    И жизни бы себя лишил.
+  </p>
+  <p>
+    Но выпал снег, замел печали,<br>
+    Надеждою на сердце лег.<br>
+    Год Новый людям даровали!<br>
+    Покайся — призывает Бог.
+  </p>
+  <p>
+    Зажег звезду Он на Востоке,<br>
+    Что б ночью к Солнцу нас вела,<br>
+    Узрели наши чтоб пороки,<br>
+    Худые мысли все, дела.
+  </p>
+  <p>
+    Смирился, Боже, до вертепа,<br>
+    До немощи снизшел людской,<br>
+    Спустил на землю благость Неба,<br>
+    Явил Свет Истины Собой.
+  </p>
+  <p>
+    Родился в мире Искупитель!<br>
+    Помилуй, Боже, вновь и вновь,<br>
+    Открой для нас Свою Обитель.<br>
+    О, дай нам все познать любовь!
+  </p>
+---
+% А за это стихотворение я, соревнуясь и с коллективами, даже получил то ли
+% третье, то ли второе место на рождественском концерте в ТДС. Почему-то
+% датировано, судя по всему, датой самого концерта.
+
+В грехов болоте с головою\\
+Увяз. Тоска, уныние, нет сил.\\
+Не совладать никак с собою,\\
+И жизни бы себя лишил.
+
+Но выпал снег, замел печали,\\
+Надеждою на сердце лег.\\
+Год Новый людям даровали!\\
+Покайся — призывает Бог.
+
+Зажег звезду Он на Востоке,\\
+Что б ночью к Солнцу нас вела,\\
+Узрели наши чтоб пороки,\\
+Худые мысли все, дела.
+
+Смирился, Боже, до вертепа,\\
+До немощи снизшел людской,\\
+Спустил на землю благость Неба,\\
+Явил Свет Истины Собой.
+
+Родился в мире Искупитель!\\
+Помилуй, Боже, вновь и вновь,\\
+Открой для нас Свою Обитель.\\
+О, дай нам все познать любовь!
--- a/themes/posts/2011/11/blog-post_17.tex
+++ b/themes/posts/2011/11/blog-post_17.tex
@@ -0,0 +1,23 @@
+---
+layout: post
+date: 2006-10-25 00:00:00
+tags: Стихотворение
+title: Скажи, насколько безнадежно…
+teaser: |
+  <p>
+    Скажи, насколько безнадежно<br>
+    Мое влечение к тебе?<br>
+    О, если б знала как тревожно<br>
+    Ответа ждать! и лгать себе…
+  </p>
+---
+% Четверостишие была написано для приятеля и отправлено в sms подруге моей
+% подруги. Приятель и получатель sms ныне счастливо женаты. Мне вот повезло
+% меньше (больше?).
+
+\textit{Веронике Стоговой}
+
+Скажи, насколько безнадежно\\
+Мое влечение к тебе?\\
+О, если б знала как тревожно\\
+Ответа ждать! и лгать себе…
--- a/themes/posts/2011/11/blog-post_18.tex
+++ b/themes/posts/2011/11/blog-post_18.tex
@@ -0,0 +1,83 @@
+---
+layout: post
+date: 2004-05-06 06:28:00
+tags: Стихотворение
+title: Просто помолчим (Горит свеча)
+teaser: |
+  <p>
+    Спит весь город в полумраке.<br>
+    Тишина.<br>
+    И сегодня в старом парке<br>
+    Меня не ждет она.
+  </p>
+  <p>
+    В комнате горит свеча в твою честь.<br>
+    Сколько я их сжег, уже не счесть.<br>
+    Давай не будем верить словам чужим<br>
+    И в этот вечер вдали друг от друга<br>
+    Помолчим.
+  </p>
+  <p>
+    Февраль засыпал улицу снегом.<br>
+    Зима.<br>
+    И не спешить на свиданье,<br>
+    Пусть без букета, —<br>
+    Слишком далеко она.
+  </p>
+  <p>
+    В комнате горит свеча за нас.<br>
+    Надежда будет пока огонь не погас.<br>
+    Ты меня за жизнь мою здесь,<br>
+    Дорогая, не кори,<br>
+    Давай сегодня просто помолчим.
+  </p>
+  <p>
+    День все ближе к закату клонит.<br>
+    Скукота.<br>
+    Каждую ночь ко мне приходит<br>
+    Во сне она.
+  </p>
+  <p>
+    В комнате горит свеча по нашей встрече.<br>
+    Я снова видел тебя во сне недавече.<br>
+    Мы, как прежде, в глаза друг другу глядели<br>
+    И даже слова сказать не посмели.
+  </p>
+---
+\textit{Марине Княжевой}
+
+% Еще одно стихотворение c „кривой рифмой“, но просили ничего не менять:
+% деваться некуда.
+
+Спит весь город в полумраке.\\
+Тишина.\\
+И сегодня в старом парке\\
+Меня не ждет она.
+
+В комнате горит свеча в твою честь.\\
+Сколько я их сжег, уже не счесть.\\
+Давай не будем верить словам чужим\\
+И в этот вечер вдали друг от друга\\
+Помолчим.
+
+Февраль засыпал улицу снегом.\\
+Зима.\\
+И не спешить на свиданье,\\
+Пусть без букета, —\\
+Слишком далеко она.
+
+В комнате горит свеча за нас.\\
+Надежда будет пока огонь не погас.\\
+Ты меня за жизнь мою здесь,\\
+Дорогая, не кори,\\
+Давай сегодня просто помолчим.
+
+День все ближе к закату клонит.\\
+Скукота.\\
+Каждую ночь ко мне приходит\\
+Во сне она.
+
+В комнате горит свеча по нашей встрече.\\
+Я снова видел тебя во сне недавече.\\
+Мы, как прежде, в глаза друг другу глядели\\
+И даже слова сказать не посмели.
--- a/themes/posts/2011/11/blog-post_19.tex
+++ b/themes/posts/2011/11/blog-post_19.tex
@@ -0,0 +1,77 @@
+---
+layout: post
+date: 2007-08-08 00:17:00
+tags: Стихотворение
+title: Фотокарточка
+teaser: |
+  <p>
+    Фотокарточка в альбоме<br>
+    разожгла былую страсть —<br>
+    вспомнил я как в счастья доме<br>
+    нам жизнь была обоим всласть.
+  </p>
+  <p>
+    От сна восстав желал увидеть<br>
+    я блеск прекрасных карих глаз,<br>
+    любовью жизнь хотел насытить,<br>
+    с тобой судьбы сложить рассказ.
+  </p>
+  <p>
+    Мечтал ласкать твои я губы.<br>
+    Я каждый час мечтал. Мечтал!<br>
+    В лобзании сплетались судьбы.<br>
+    Еще любви такой не знал.
+  </p>
+  <p>
+    Но вот уплыло наше время:<br>
+    разошлись мы кто куда.<br>
+    Теперь нести и горя бремя,<br>
+    разлука – вечная беда.
+  </p>
+  <p>
+    С тех пор не видел сна такого,<br>
+    в котором не было б тебя.<br>
+    Обнять твои колени снова<br>
+    хочу. Хочу как никогда!
+  </p>
+  <p>
+    Но ведь пройдет разлуки время!<br>
+    Как очи карие увижу вновь.<br>
+    Мы понесем и счастья бремя,<br>
+    и прошепчу: Моя любовь…
+  </p>
+---
+% Тоже просили не менять, а так хотелось…
+% (1 мая 2004, Редакция 8.08.2007)
+
+\textit{Марине Княжевой}
+
+Фотокарточка в альбоме\\
+разожгла былую страсть —\\
+вспомнил я как в счастья доме\\
+нам жизнь была обоим всласть.
+
+От сна восстав желал увидеть\\
+я блеск прекрасных карих глаз,\\
+любовью жизнь хотел насытить,\\
+с тобой судьбы сложить рассказ.
+
+Мечтал ласкать твои я губы.\\
+Я каждый час мечтал. Мечтал!\\
+В лобзании сплетались судьбы.\\
+Еще любви такой не знал.
+
+Но вот уплыло наше время:\\
+разошлись мы кто куда.\\
+Теперь нести и горя бремя,\\
+разлука – вечная беда.
+
+С тех пор не видел сна такого,\\
+в котором не было б тебя.\\
+Обнять твои колени снова\\
+хочу. Хочу как никогда!
+
+Но ведь пройдет разлуки время!\\
+Как очи карие увижу вновь.\\
+Мы понесем и счастья бремя,\\
+и прошепчу: Моя любовь…\footnote{1 мая 2004}
--- a/themes/posts/2011/11/blog-post_20.tex
+++ b/themes/posts/2011/11/blog-post_20.tex
@@ -0,0 +1,54 @@
+---
+layout: post
+date: 2007-07-11 05:18:00
+tags: Стихотворение
+title: Встреча
+teaser: |
+  <p>
+    Как ясный день после тумана,<br>
+    Вернулось прошлое мое.<br>
+    Пьян от весны ли я дурмана,<br>
+    Иль впрямь знакомое лицо?
+  </p>
+  <p>
+    Твой лучезарный лик развеял<br>
+    Остаток канувших дождей.<br>
+    Как долго я в душе лелеял<br>
+    Тепло зимы ушедших дней!
+  </p>
+  <p>
+    Как долго я забыть пытался,<br>
+    Что мне казалось, не вернуть.<br>
+    Ожило все: в любви как клялся,<br>
+    Как страстно пала мне на грудь!
+  </p>
+  <p>
+    Былой туман воспоминаний<br>
+    Рассеял взгляд знакомых глаз.<br>
+    Питья ль вина не знаю граней,<br>
+    Души огонь ли не погас?
+  </p>
+---
+% Сотворено после одного нанесенного мне в Тобольске визита.
+
+\textit{Марине Княжевой}
+
+Как ясный день после тумана,\\
+Вернулось прошлое мое.\\
+Пьян от весны ли я дурмана,\\
+Иль впрямь знакомое лицо?
+
+Твой лучезарный лик развеял\\
+Остаток канувших дождей.\\
+Как долго я в душе лелеял\\
+Тепло зимы ушедших дней!
+
+Как долго я забыть пытался,\\
+Что мне казалось, не вернуть.\\
+Ожило все: в любви как клялся,\\
+Как страстно пала мне на грудь!
+
+Былой туман воспоминаний\\
+Рассеял взгляд знакомых глаз.\\
+Питья ль вина не знаю граней,\\
+Души огонь ли не погас?
--- a/themes/posts/2011/11/blog-post_21.tex
+++ b/themes/posts/2011/11/blog-post_21.tex
@@ -0,0 +1,27 @@
+---
+layout: post
+date: 2007-07-13 06:48:00
+tags: Стихотворение
+title: Эсэмэска
+teaser: |
+  <p>
+    Сонечко, сэрдэнько, ясочка моя, Гануся,<br>
+    Потерпи еще малек и я к тебе вернуся…
+  </p>
+---
+% Следующие три стихотворения были „эсэмэсками“. Я, уехав на каникулы,
+% пообещался ежедневно отправлять на ниже частично указанный в посвящении
+% номер (чтобы его отгадать, нужно перебрать всего лишь 10000 комбинаций, хотя
+% он, кажется, уже не существует) по несколько стихотворных строк. Мой
+% энтузиазм на третий день кончился, но вот кое-какое наследие осталось.
+% Кроме того следует отметить, что два первых из них методом насилия над собой
+% написаны хореем (большинство прочих ямбом). Мой украинский вызван влиением,
+% какой уже не помню книги, где речь шла, в том числе и о „Ганне“ с ее мужем,
+% который называл ее и „сонечко“, и „сэрденько“, и „моя ясочка“, и поскольку уж
+% у меня тоже Ганнуся была…, которой будет еще одно посвящение позже, и о
+% котором она к тому же не ведает.
+
+\textit{+7918902xxxx}
+
+Сонечко, сэрдэнько, ясочка моя, Гануся,\\
+Потерпи еще малек и я к тебе вернуся…
--- a/themes/posts/2011/11/blog-post_22.tex
+++ b/themes/posts/2011/11/blog-post_22.tex
@@ -0,0 +1,24 @@
+---
+layout: post
+date: 2007-07-14 05:21:00
+tags: Стихотворение
+title: Опыт хорея
+teaser: |
+  <p>
+    Симферополь, Любик — точки, —<br>
+    Сей отрезок жутко длинный<br>
+    (Плюс таможня Украины);<br>
+    Но для Ангелов — цветочки,<br>
+    Ведь у нас сердца магниты<br>
+    (Лю́бой страсти монолиты).
+  </p>
+---
+% Почему название, было сказано до этого. Расстояние искусственно несколько
+% увеличено: (Г)Анна была в Симферополе; а я-то — во Владимирской области.
+
+Симферополь, Любик — точки, —\\
+Сей отрезок жутко длинный\\
+(Плюс таможня Украины);\\
+Но для Ангелов — цветочки,\\
+Ведь у нас сердца магниты\\
+(Лю́бой страсти монолиты).
--- a/themes/posts/2011/11/blog-post_23.tex
+++ b/themes/posts/2011/11/blog-post_23.tex
@@ -0,0 +1,27 @@
+---
+layout: post
+date: 2007-07-16 05:18:00
+tags: Стихотворение
+title: Я весь измучился тобою…
+teaser: |
+  <p>
+    Я весь измучился тобою,<br>
+    Земной твоею красотою.<br>
+    И ад вошел прям в душу мне,<br>
+    Томлюся дико в том огне.<br>
+    Бога жизнью проклянул,<br>
+    За собой тебя втянул.<br>
+    Нет! Не ты измучила меня,<br>
+    А плоть похабная моя.
+  </p>
+---
+Было отмечено получателем как самое удавшееся из трех в те каникулы отправленных.
+
+Я весь измучился тобою,\\
+Земной твоею красотою.\\
+И ад вошел прям в душу мне,\\
+Томлюся дико в том огне.\\
+Бога жизнью проклянул,\\
+За собой тебя втянул.\\
+Нет! Не ты измучила меня,\\
+А плоть похабная моя.
--- a/themes/posts/2011/11/blog-post_24.tex
+++ b/themes/posts/2011/11/blog-post_24.tex
@@ -0,0 +1,19 @@
+---
+layout: post
+date: 2007-07-24 05:49:00
+tags: Стихотворение
+title: Каникулы
+teaser: |
+  <p>
+    Ох, отпуск выдался мне летом!<br>
+    Между кухней и клозетом…<br>
+    Чего еще же пожелать?<br>
+    В ночь — писа́ть,<br>
+    Под утро — спать.
+  </p>
+---
+Ох, отпуск выдался мне летом!\\
+Между кухней и клозетом…\\
+Чего еще же пожелать?\\
+В ночь — писа́ть,\\
+Под утро — спать.
--- a/themes/posts/2011/11/blog-post_26.tex
+++ b/themes/posts/2011/11/blog-post_26.tex
@@ -0,0 +1,96 @@
+---
+layout: post
+date: 2007-08-06 07:31:00
+tags: Стихотворение
+title: Давай останемся просто друзьями?
+teaser: |
+  <p>
+    „Давай останемся друзьями?“ -<br>
+    вот кульминация кина.<br>
+    Угрозы, просьбы, обещанья.<br>
+    Да… ты унизился сполна.
+  </p>
+  <p>
+    Пойти бы с горя что ль напиться, —<br>
+    да года два уже не пил;<br>
+    иль в Церковь Божью помолиться, —<br>
+    уйти в молитву нету сил.
+  </p>
+  <p>
+    Вот друг совсем другое дело —<br>
+    тот всегда готов понять —<br>
+    сказал: „В пятак ей дал бы смело!“,<br>
+    иной пустился утешать.
+  </p>
+  <p>
+    „Два пальца в рот“ — кричит тут третий, —<br>
+    „забудешь все и обо всем!“,<br>
+    и вся печаль тысячелетий<br>
+    сбежит по трубам с ветерком…
+  </p>
+  <p>
+    Но я томлюсь советом скромным:<br>
+    забыть, простить; простить, забыть.<br>
+    Ах, совесть, скверно быть влюбленным!<br>
+    Скверней лишь не влюбленным быть.
+  </p>
+---
+% Стихотворение, за которое мне когда-то было по-настоящему стыдно, а именно в
+% тот момент, когда его, неккуратно оставленное на столе в столовой, нашла одна
+% из подразумевавшихся в строках.
+
+\textit{РОиИкО ТПДС\\и другу Шуре}
+
+\subsubsection{I}
+
+„Давай останемся друзьями?“ -\\
+вот кульминация кина.\\
+Угрозы, просьбы, обещанья.\\
+Да… ты унизился сполна.
+
+Пойти бы с горя что ль напиться, —\\
+да года два уже не пил;\\
+иль в Церковь Божью помолиться, —\\
+уйти в молитву нету сил.
+
+Вот друг совсем другое дело —\\
+тот всегда готов понять —\\
+сказал: „В пятак ей дал бы смело!“,\\
+иной пустился утешать.
+
+„Два пальца в рот“ — кричит тут третий, —\\
+„забудешь все и обо всем!“,\\
+и вся печаль тысячелетий\\
+сбежит по трубам с ветерком…
+
+Но я томлюсь советом скромным:\\
+забыть, простить; простить, забыть.\\
+Ах, совесть, скверно быть влюбленным!\\
+Скверней лишь не влюбленным быть.
+
+\subsubsection{II}
+
+Когда захочешь бросить друга,\\
+не философствуй о любви,\\
+а прямо: „Более не буду\\
+с тобой встречаться“ — „Что ж, мир ти“.
+
+И с оскорбленьем не тяни,\\
+не мучь бессоницею в ночь.\\
+А ушла – не приходи,\\
+не мучь! Сомненья все прочь!
+
+Себя не чувствуй виноватой,\\
+что мне услужливость теперь?\\
+Оно ль избавит от утраты?\\
+Приветливость что? от потерь?
+
+Мы не останемся друзьями,\\
+прошу не лги сама себе.\\
+Благословишь ли день свиданья,\\
+я прокляну свиданья день.
+
+И не проси забыть, что было,\\
+все вспомню я до мелочей.\\
+Тем поделюсь, что сердцу мило\\
+даже с будущей своей.
--- a/themes/posts/2011/11/blog-post_28.tex
+++ b/themes/posts/2011/11/blog-post_28.tex
@@ -0,0 +1,84 @@
+---
+layout: post
+date: 2007-08-16 01:00:00
+tags: Стихотворение
+title: Дневник
+teaser: |
+  <p>
+    Ах, друг единственный и верный,<br>
+    содержащий весь мой быт,<br>
+    прости за то, что сердцем ленным<br>
+    и ты давным-давно забыт.
+  </p>
+  <p>
+    А помнишь как с тобой делился<br>
+    всей суетой летящих дней?<br>
+    Но для себя ли я трудился<br>
+    или для будущих людей…
+  </p>
+  <p>
+    Боялся я, что прочитает<br>
+    тебя моя родная мать;<br>
+    мечтал о том, как мир узнает<br>
+    души поэта благодать!
+  </p>
+  <p>
+    Прости ж неискренность, лукавство,<br>
+    что я порою призывал.<br>
+    Ты знаешь сам: всегда коварство<br>
+    в душе юнца найдет причал.
+  </p>
+  <p>
+    Когда убить хотел былое,<br>
+    тебя имел желанье сжечь.<br>
+    О, если б сделал я такое,<br>
+    как письма, бросив тебя в печь!?
+  </p>
+  <p>
+    То что бы я, скрипя зубами,<br>
+    да с удивленьем на лице,<br>
+    читал, чуть шевеля губами?..<br>
+    Тебя, жизнь, видел лишь во сне.
+  </p>
+---
+Ах, друг единственный и верный,\\
+содержащий весь мой быт,\\
+прости за то, что сердцем ленным\\
+и ты давным-давно забыт.
+
+А помнишь как с тобой делился\\
+всей суетой летящих дней?\\
+Но для себя ли я трудился\\
+или для будущих людей…
+
+Боялся я, что прочитает\\
+тебя моя родная мать;\\
+мечтал о том, как мир узнает\\
+души поэта благодать!
+
+Прости ж неискренность, лукавство,\\
+что я порою призывал.\\
+Ты знаешь сам: всегда коварство\\
+в душе юнца найдет причал.
+
+Когда убить хотел былое,\\
+тебя имел желанье сжечь.\\
+О, если б сделал я такое,\\
+как письма, бросив тебя в печь!?
+
+То что бы я, скрипя зубами,\\
+да с удивленьем на лице,\\
+читал, чуть шевеля губами?..\\
+Тебя, жизнь, видел лишь во сне.
+
+\subsubsection{Мораль}
+
+Писать стихи и мемуары —\\
+порыв весенних жизни лет.\\
+Стыдишься их иль ищешь славы;\\
+с кем спеть, мечта твоя, дуэт?
+
+Учебник по литературе\\
+ну, сохранит ли твой портрет,\\
+что списан век назад с натуры,\\
+как думаешь… хм.., поэт?
--- a/themes/posts/2011/11/blog-post_29.tex
+++ b/themes/posts/2011/11/blog-post_29.tex
@@ -0,0 +1,85 @@
+---
+layout: post
+date: 2007-08-20 04:58:00
+tags: Стихотворение
+title: Электричка
+teaser: |
+  <p>
+    Постой хотя б еще немного,<br>
+    электропоезд, на пути.<br>
+    Кто может знать насколько долго<br>
+    мне вновь с ней речи не вести?
+  </p>
+  <p>
+    Ты уезжаешь на неделю,<br>
+    я на перроне остаюсь,<br>
+    но все же дерзостно осмелюсь:<br>
+    в румянец щек ее вгляжусь,
+  </p>
+  <p>
+    в глаза небесно-голубые<br>
+    (без лести: к ним идет платок)<br>
+    и губы алые простые —<br>
+    ну чем не красочный цветок?
+  </p>
+  <p>
+    Что видно сквозь стекло вагона<br>
+    со слоем пыли вековым…<br>
+    Зачем в мгновение с перрона,<br>
+    как птичка, упорхнула в дым?
+  </p>
+  <p>
+    Да знаю, знаю, что имею<br>
+    невесту и уже давно.<br>
+    Но ведь ее я и не клею!<br>
+    Тогда упреки мне за что?
+  </p>
+  <p>
+    Помашет ручкой ли прощаясь?<br>
+    Топчусь пред нею как дитя…<br>
+    И чтобы в жизни не случалось<br>
+    будет ли ко мне тепла,
+  </p>
+  <p>
+    позволит ль встретить с электрички,<br>
+    за нею сумки понести;<br>
+    не как жене, а как сестричке,<br>
+    свою любовь к ней принести.
+  </p>
+---
+\textit{Тобольск-Тюмень}
+
+Постой хотя б еще немного,\\
+электропоезд, на пути.\\
+Кто может знать насколько долго\\
+мне вновь с ней речи не вести?
+
+Ты уезжаешь на неделю,\\
+я на перроне остаюсь,\\
+но все же дерзостно осмелюсь:\\
+в румянец щек ее вгляжусь,
+
+в глаза небесно-голубые\\
+(без лести: к ним идет платок)\\
+и губы алые простые —\\
+ну чем не красочный цветок?
+
+Что видно сквозь стекло вагона\\
+со слоем пыли вековым…\\
+Зачем в мгновение с перрона,\\
+как птичка, упорхнула в дым?
+
+Да знаю, знаю, что имею\\
+невесту и уже давно.\\
+Но ведь ее я и не клею!\\
+Тогда упреки мне за что?
+
+Помашет ручкой ли прощаясь?\\
+Топчусь пред нею как дитя…\\
+И чтобы в жизни не случалось\\
+будет ли ко мне тепла,
+
+позволит ль встретить с электрички,\\
+за нею сумки понести;\\
+не как жене, а как сестричке,\\
+свою любовь к ней принести.
--- a/themes/posts/2011/11/blog-post_30.tex
+++ b/themes/posts/2011/11/blog-post_30.tex
@@ -0,0 +1,74 @@
+---
+layout: post
+date: 2007-09-22 06:13:00
+tags: Стихотворение
+title: Я подарю подсохший веник душистых луговых цветов…
+teaser: |
+  <p>
+    Я подарю подсохший веник<br>
+    душистых луговых цветов,<br>
+    который мне не стоил денег,<br>
+    что первой встречу средь миров.
+  </p>
+  <p>
+    Поляны аромат прелестной<br>
+    не вем кому как дар отдам,<br>
+    жене совсем мне неизвестной:<br>
+    возьмите, передал лес Вам.
+  </p>
+  <p>
+    Я с малых лет в ладах с природой.<br>
+    Порадуйте ж и Вы теперь<br>
+    душевной радужной погодой,<br>
+    откройте в Ваше сердце дверь.
+  </p>
+  <p>
+    На языке любви, дворянства:<br>
+    Je n’aime pas du tout Vous, madam, —<br>
+    что говорю Вам без лукавства,<br>
+    ибо я не Don Juan;
+  </p>
+  <p>
+    я не того герой романа,<br>
+    которым средь людей прослыл.<br>
+    Все слухи живы от обмана.<br>
+    Простите коль чем оскорбил.
+  </p>
+  <p>
+    Возьмите же букетик скромный,<br>
+    как первая, кого в пути домой<br>
+    я встретил. Может в день всеновый<br>
+    поговоришь хоть <u>ты</u> со мной.
+  </p>
+---
+\textit{Мадине}
+
+Я подарю подсохший веник\\
+душистых луговых цветов,\\
+который мне не стоил денег,\\
+что первой встречу средь миров.
+
+Поляны аромат прелестной\\
+не вем кому как дар отдам,\\
+жене совсем мне неизвестной:\\
+возьмите, передал лес Вам.
+
+Я с малых лет в ладах с природой.\\
+Порадуйте ж и Вы теперь\\
+душевной радужной погодой,\\
+откройте в Ваше сердце дверь.
+
+На языке любви, дворянства:\\
+Je n’aime pas du tout Vous, madam,\footnote{Я Вас вовсе не люблю, госпожа (франц.)} —\\
+что говорю Вам без лукавства,\\
+ибо я не Don Juan;
+
+я не того герой романа,\\
+которым средь людей прослыл.\\
+Все слухи живы от обмана.\\
+Простите коль чем оскорбил.
+
+Возьмите же букетик скромный,\\
+как первая, кого в пути домой\\
+я встретил. Может в день всеновый\\
+поговоришь хоть \underline{ты} со мной.
--- a/themes/posts/2011/11/staatsreligion_27.tex
+++ b/themes/posts/2011/11/staatsreligion_27.tex
@@ -0,0 +1,17 @@
+---
+layout: post
+date: 2011-11-27 21:26:00
+tags: Aufzeichnungen eines Pessimisten
+title: Staatsreligion
+teaser: |
+  <p>
+    Wie kann derjenige Ostern feiern, der kein durch die Kirche erzogener und
+    gebildeter Christ ist? Wie kann derjenige den Glauben belachen, der von
+    Angst ergriffen ist, einen Spiegel zu zerbrechen? Macht mir ein Geschenk zu
+    Ostern: schenkt mir nichts.
+  </p>
+---
+Wie kann derjenige Ostern feiern, der kein durch die Kirche erzogener und
+gebildeter Christ ist? Wie kann derjenige den Glauben belachen, der von
+Angst ergriffen ist, einen Spiegel zu zerbrechen? Macht mir ein Geschenk zu
+Ostern: schenkt mir nichts.
--- a/themes/posts/2011/12/blog-post.tex
+++ b/themes/posts/2011/12/blog-post.tex
@@ -0,0 +1,63 @@
+---
+layout: post
+date: 2007-10-30 00:04:00
+tags: Стихотворение
+title: Навязчивая свобода или любовь по просьбе
+teaser: |
+  <p>
+    Моей навязчивой свободы<br>
+    как надоел тяжелый груз!<br>
+    Когда же прейдет год и<br>
+    я от любви освобожусь…
+  </p>
+  <p>
+    Любить себя просить коль должен;<br>
+    просить и слов, и дел, и встреч, —<br>
+    то что же сердце мне так гложет,<br>
+    сойдет ль гора такая с плеч?
+  </p>
+  <p>
+    Что называешь ты свободой:<br>
+    мое ли рабство у тебя?<br>
+    Хотя б к „моей“ плите надгробной<br>
+    придешь ли навестить меня?
+  </p>
+  <p>
+    Найдешь хоть часик для помину,<br>
+    свой победишь ли робкий страх?<br>
+    Не обижайся, что к обрыву<br>
+    мой не придет для встречи прах.
+  </p>
+  <p>
+    Не лей молю я соль напрасно —<br>
+    в земле же заживо сгорю:<br>
+    гляди как в луже мир прекрасен,<br>
+    как котик цапает луну.
+  </p>
+---
+\textit{Анне Курушкиной}
+
+Моей навязчивой свободы\\
+как надоел тяжелый груз!\\
+Когда же прейдет год и\\
+я от любви освобожусь…
+
+Любить себя просить коль должен;\\
+просить и слов, и дел, и встреч, —\\
+то что же сердце мне так гложет,\\
+сойдет ль гора такая с плеч?
+
+Что называешь ты свободой:\\
+мое ли рабство у тебя?\\
+Хотя б к „моей“ плите надгробной\\
+придешь ли навестить меня?
+
+Найдешь хоть часик для помину,\\
+свой победишь ли робкий страх?\\
+Не обижайся, что к обрыву\\
+мой не придет для встречи прах.
+
+Не лей молю я соль напрасно —\\
+в земле же заживо сгорю:\\
+гляди как в луже мир прекрасен,\\
+как котик цапает луну.
--- a/themes/posts/2011/12/blog-post_03.tex
+++ b/themes/posts/2011/12/blog-post_03.tex
@@ -0,0 +1,83 @@
+---
+layout: post
+date: 2008-12-24 16:33:00
+tags: Стихотворение
+title: Миф об Орфее и Эвридике
+teaser: |
+  <p>
+    Несбыточной томясь мечтою,<br>
+    любовь, умершую, вернуть,<br>
+    гоним безумною тоскою,<br>
+    Орфей себя готовит в путь.
+  </p>
+  <p>
+    Не помянув отца гордыни,<br>
+    прельстившись нимфы красотой,<br>
+    в Аида мрачные глубины<br>
+    не взял он и меча с собой.
+  </p>
+  <p>
+    Он песней арфы златострунной,<br>
+    подмогой муз имея сонм,<br>
+    сопровождаемый Фортуной,<br>
+    на Цербера нагнал вмиг сон.
+  </p>
+  <p>
+    Молю, о, сжалься, Персефона!<br>
+    Тебе ль не знать то, как<br>
+    невыносимо беспардонно<br>
+    от солнца взяться в ночи мрак?
+  </p>
+  <p>
+    — Я упрошу о том владыку<br>
+    с одним условием всего:<br>
+    Как знак, что любишь Эвридику,<br>
+    былому не взгляни в лицо.
+  </p>
+  <p>
+    О, малодушие героя!<br>
+    о, отблеск тленной красоты!<br>
+    Бога смеялись над тобою,<br>
+    смотря с Олимпа высоты.
+  </p>
+  <p>
+    Орфея подвиг бесподобный<br>
+    моей души не вдохновит.<br>
+    Сын бога шел стезею мертвых…<br>
+    хотел ли вечно с нею жить?
+  </p>
+---
+Несбыточной томясь мечтою,\\
+любовь, умершую, вернуть,\\
+гоним безумною тоскою,\\
+Орфей себя готовит в путь.
+
+Не помянув отца гордыни,\\
+прельстившись нимфы красотой,\\
+в Аида мрачные глубины\\
+не взял он и меча с собой.
+
+Он песней арфы златострунной,\\
+подмогой муз имея сонм,\\
+сопровождаемый Фортуной,\\
+на Цербера нагнал вмиг сон.
+
+Молю, о, сжалься, Персефона!\\
+Тебе ль не знать то, как\\
+невыносимо беспардонно\\
+от солнца взяться в ночи мрак?
+
+— Я упрошу о том владыку\\
+с одним условием всего:\\
+Как знак, что любишь Эвридику,\\
+былому не взгляни в лицо.
+
+О, малодушие героя!\\
+о, отблеск тленной красоты!\\
+Бога смеялись над тобою,\\
+смотря с Олимпа высоты.
+
+Орфея подвиг бесподобный\\
+моей души не вдохновит.\\
+Сын бога шел стезею мертвых…\\
+хотел ли вечно с нею жить?
--- a/themes/posts/2011/12/blog-post_04.tex
+++ b/themes/posts/2011/12/blog-post_04.tex
@@ -0,0 +1,43 @@
+---
+layout: post
+date: 2009-01-17 09:48:00
+tags: Стихотворение
+title: Рассекая мглу страданий…
+teaser: |
+  <p>
+    Рассекая мглу страданий,<br>
+    маня собой, что век уж спит, —<br>
+    вот скрипки нежное звучание<br>
+    вечерним небом жизни мчит.
+  </p>
+  <p>
+    Дари и прочим утешение,<br>
+    будь светом следующего дня!<br>
+    Одно безумное волнение,<br>
+    как страх восстания со дна…
+  </p>
+  <p>
+    И сей ликующей игрою<br>
+    разбей оковы тишины,<br>
+    томящей вечною тоскою,<br>
+    чтоб обновление души<br>
+    достигло и до нас с тобою.
+  </p>
+---
+\textit{Darja V.}
+
+Рассекая мглу страданий,\\
+маня собой, что век уж спит, —\\
+вот скрипки нежное звучание\\
+вечерним небом жизни мчит.
+
+Дари и прочим утешение,\\
+будь светом следующего дня!\\
+Одно безумное волнение,\\
+как страх восстания со дна…
+
+И сей ликующей игрою\\
+разбей оковы тишины,\\
+томящей вечною тоскою,\\
+чтоб обновление души\\
+достигло и до нас с тобою.
--- a/themes/posts/2011/12/blog-post_05.tex
+++ b/themes/posts/2011/12/blog-post_05.tex
@@ -0,0 +1,29 @@
+---
+layout: post
+date: 2009-06-28 05:42:00
+tags: Стихотворение
+title: Так далеко от родного окна…
+teaser: |
+  <p>
+    Так далеко от родного окна<br>
+    воссияла сегодня на небе звезда.<br>
+    Дотянуться бы только до этой звезды,<br>
+    с неба сорвать и с собой унести,<br>
+    никогда не отстать от нее, не уйти.<br>
+    Чтобы во век неотлучна была<br>
+    но светом своим моих рук не сожгла.<br>
+    Как далек самый близкий огонек…
+  </p>
+---
+Оно очень старое, валялось где-то и когда-то позже было дописано и переписано.
+
+\textit{Марине Княжевой}
+
+Так далеко от родного окна\\
+воссияла сегодня на небе звезда.\\
+Дотянуться бы только до этой звезды,\\
+с неба сорвать и с собой унести,\\
+никогда не отстать от нее, не уйти.\\
+Чтобы во век неотлучна была\\
+но светом своим моих рук не сожгла.\\
+Как далек самый близкий огонек…
--- a/themes/posts/2011/12/blog-post_06.tex
+++ b/themes/posts/2011/12/blog-post_06.tex
@@ -0,0 +1,72 @@
+---
+layout: post
+date: 2009-07-23 06:05:00
+tags: Стихотворение
+title: Опять я вижу тень его…
+teaser: |
+  <p>
+    Опять я вижу тень его,<br>
+    бродящей по чужим домам<br>
+    из жажды мира своего,<br>
+    воссозданного по мечтам.
+  </p>
+  <p>
+    Вот в келью новую зашла,<br>
+    с надеждою садясь за стол,<br>
+    раскрыла мертвые уста,<br>
+    вести что б снова старый спор.
+  </p>
+  <p>
+    И часть гостей уходит тут же.<br>
+    Хозяин, выслушав сполна,<br>
+    ведь сам уж жизнью весь измучен,<br>
+    прочь гонит тень из-за стола.
+  </p>
+  <p>
+    Она идет, пусть неохотно,<br>
+    пусть обижаяся порой,<br>
+    все тверже зная: безнадежна<br>
+    борьба ее с самой собой.
+  </p>
+  <p>
+    Вернется может и назад,<br>
+    но что заучено давно<br>
+    не станет молвить невпопад,<br>
+    доверчиво твердя одно.
+  </p>
+  <p>
+    Владельца тени дни беспечны —<br>
+    всегда есть в обществе успех.<br>
+    Вот только выйти как из тени,<br>
+    забыться как во тьме потех?
+  </p>
+---
+Опять я вижу тень его,\\
+бродящей по чужим домам\\
+из жажды мира своего,\\
+воссозданного по мечтам.
+
+Вот в келью новую зашла,\\
+с надеждою садясь за стол,\\
+раскрыла мертвые уста,\\
+вести что б снова старый спор.
+
+И часть гостей уходит тут же.\\
+Хозяин, выслушав сполна,\\
+ведь сам уж жизнью весь измучен,\\
+прочь гонит тень из-за стола.
+
+Она идет, пусть неохотно,\\
+пусть обижаяся порой,\\
+все тверже зная: безнадежна\\
+борьба ее с самой собой.
+
+Вернется может и назад,\\
+но что заучено давно\\
+не станет молвить невпопад,\\
+доверчиво твердя одно.
+
+Владельца тени дни беспечны —\\
+всегда есть в обществе успех.\\
+Вот только выйти как из тени,\\
+забыться как во тьме потех?
--- a/themes/posts/2011/12/blog-post_07.tex
+++ b/themes/posts/2011/12/blog-post_07.tex
@@ -0,0 +1,76 @@
+---
+layout: post
+date: 2010-08-31 13:36:00
+tags: Стихотворение
+title: Когда я жаждал избавленья…
+teaser: |
+  <p>
+    Когда я жаждал избавленья<br>
+    от повседневной суеты,<br>
+    предстало предо мной виденье<br>
+    живей всей тленной красоты.
+  </p>
+  <p>
+    Я видел голый сад бесхозный.<br>
+    Всходило солнце над главой.<br>
+    Но небеса вдруг взгляд свой грозный<br>
+    сменили мокрою слезой.
+  </p>
+  <p>
+    Тогда среди пустыни этой<br>
+    пророс сквозь землю стебелек,<br>
+    и тьма в мгновенье стала светом —<br>
+    зажегся жизни огонек.
+  </p>
+  <p>
+    Так шли года чредою стройной,<br>
+    пока цветок не начал цвесть,<br>
+    озаряя силой новой<br>
+    все, что только в мире есть.
+  </p>
+  <p>
+    Вокруг него под вдохновеньем<br>
+    природа стала воскресать,<br>
+    что перестал быть сон виденьем,<br>
+    что явью стал волшебный сад.
+  </p>
+  <p>
+    Чудесное сие забвенье<br>
+    боюсь еще раз пережить,<br>
+    ничто чтоб этого мгновенья<br>
+    не в силах было бы затмить.
+  </p>
+---
+\textit{LW}
+
+Еще один подарок на день рожденья. Дата на несколько дней не правдива.
+
+Когда я жаждал избавленья\\
+от повседневной суеты,\\
+предстало предо мной виденье\\
+живей всей тленной красоты.
+
+Я видел голый сад бесхозный.\\
+Всходило солнце над главой.\\
+Но небеса вдруг взгляд свой грозный\\
+сменили мокрою слезой.
+
+Тогда среди пустыни этой\\
+пророс сквозь землю стебелек,\\
+и тьма в мгновенье стала светом —\\
+зажегся жизни огонек.
+
+Так шли года чредою стройной,\\
+пока цветок не начал цвесть,\\
+озаряя силой новой\\
+все, что только в мире есть.
+
+Вокруг него под вдохновеньем\\
+природа стала воскресать,\\
+что перестал быть сон виденьем,\\
+что явью стал волшебный сад.
+
+Чудесное сие забвенье\\
+боюсь еще раз пережить,\\
+ничто чтоб этого мгновенья\\
+не в силах было бы затмить.
--- a/themes/posts/2011/12/blog-post_10.tex
+++ b/themes/posts/2011/12/blog-post_10.tex
@@ -0,0 +1,61 @@
+---
+layout: post
+date: 2010-09-29 22:02:00
+tags: Стихотворение
+title: Что значит жизнь?
+teaser: |
+  <p>
+    Что значит жизнь?<br>
+    Толпа людей, идущих стройно нога в ногу.<br>
+    Какой из одного путей<br>
+    избрать нам как свою дорогу?
+  </p>
+  <p>
+    Споткнулся некто и упал,<br>
+    и вмиг другими был затоптан.<br>
+    Очнулся он и снова встал,<br>
+    иль в землю был ногами втоптан?
+  </p>
+  <p>
+    То ничего! Зачем не вем<br>
+    придет другой из неоткуда.<br>
+    Пусть не другой — такой как все<br>
+    Вобьется в строй заместо друга.
+  </p>
+  <p>
+    Продолжим дальше так шагать,<br>
+    Всдыхая дружно в один голос:<br>
+    „Моя величественная стать,<br>
+    как в поле одинокий колос.“
+  </p>
+  <p>
+    Слепы от солнца не поймем,<br>
+    что по проложенному следу<br>
+    мы все за веком в век идем,<br>
+    задравши подбородки к небу.
+  </p>
+---
+Что значит жизнь?\\
+Толпа людей, идущих стройно нога в ногу.\\
+Какой из одного путей\\
+избрать нам как свою дорогу?
+
+Споткнулся некто и упал,\\
+и вмиг другими был затоптан.\\
+Очнулся он и снова встал,\\
+иль в землю был ногами втоптан?
+
+То ничего! Зачем не вем\\
+придет другой из неоткуда.\\
+Пусть не другой — такой как все\\
+Вобьется в строй заместо друга.
+
+Продолжим дальше так шагать,\\
+Всдыхая дружно в один голос:\\
+„Моя величественная стать,\\
+как в поле одинокий колос.“
+
+Слепы от солнца не поймем,\\
+что по проложенному следу\\
+мы все за веком в век идем,\\
+задравши подбородки к небу.
--- a/themes/posts/2011/12/blog-post_11.tex
+++ b/themes/posts/2011/12/blog-post_11.tex
@@ -0,0 +1,107 @@
+---
+layout: post
+date: 2011-04-09 08:19:00
+tags: Стихотворение
+title: Меня обидеть зря стремишься…
+teaser: |
+  <p>
+    Меня обидеть зря стремишься,<br>
+    я не подвластен силам зла.<br>
+    Ты успокойся, ты уймися.<br>
+    Не сей по ветру зря слова.
+  </p>
+  <p>
+    То, что дурак я бородатый,<br>
+    открыто было не вчера,<br>
+    иначе гением объятый,<br>
+    встречал бы дома вечера.
+  </p>
+  <p>
+    Да, да, теперь уж и не спрячу,<br>
+    что пьянством горько досаждал,<br>
+    но вот ведь сам сижу да плачу<br>
+    прокурен, пьян, прогнил, устал.
+  </p>
+  <p>
+    Не пустишь ныне на порог,<br>
+    не навестишь при восполеньи<br>
+    и не ответишь на звонок,<br>
+    не дашь сопливым наставленья.
+  </p>
+  <p>
+    Оставь, не то одно мне вовсе,<br>
+    что разжигало нас всегда,<br>
+    ну или не только это, впрочем…<br>
+    мне нужно было от тебя.
+  </p>
+  <p>
+    Храня на черный день надежду,<br>
+    влачишь бездетной дни свои.<br>
+    Ну а чем я? Чем я утешу?<br>
+    В семейной жизни нет любви.
+  </p>
+  <p>
+    И все пройдет, бесспорно, знаю;<br>
+    потом начнется вновь и вновь.<br>
+    Зато теперь-то понимаю:<br>
+    не врал, промолвив про любовь.
+  </p>
+  <p>
+    Пусть изначально безнадежна<br>
+    та дружба глупая была.<br>
+    Но почему понять так сложно:<br>
+    не тьма она, а вся светла!
+  </p>
+  <p>
+    Меня обидеть зря стремишься,<br>
+    я не подвластен силам зла,<br>
+    через года угомонишься —<br>
+    ты знаешь, где найти меня.
+  </p>
+---
+\textit{Irina Cornies}
+
+Меня обидеть зря стремишься,\\
+я не подвластен силам зла.\\
+Ты успокойся, ты уймися.\\
+Не сей по ветру зря слова.
+
+То, что дурак я бородатый,\\
+открыто было не вчера,\\
+иначе гением объятый,\\
+встречал бы дома вечера.
+
+Да, да, теперь уж и не спрячу,\\
+что пьянством горько досаждал,\\
+но вот ведь сам сижу да плачу\\
+прокурен, пьян, прогнил, устал.
+
+Не пустишь ныне на порог,\\
+не навестишь при восполеньи\\
+и не ответишь на звонок,\\
+не дашь сопливым наставленья.
+
+Оставь, не то одно мне вовсе,\\
+что разжигало нас всегда,\\
+ну или не только это, впрочем…\\
+мне нужно было от тебя.
+
+Храня на черный день надежду,\\
+влачишь бездетной дни свои.\\
+Ну а чем я? Чем я утешу?\\
+В семейной жизни нет любви.
+
+И все пройдет, бесспорно, знаю;\\
+потом начнется вновь и вновь.\\
+Зато теперь-то понимаю:\\
+не врал, промолвив про любовь.
+
+Пусть изначально безнадежна\\
+та дружба глупая была.\\
+Но почему понять так сложно:\\
+не тьма она, а вся светла!
+
+Меня обидеть зря стремишься,\\
+я не подвластен силам зла,\\
+через года угомонишься —\\
+ты знаешь, где найти меня.
--- a/themes/posts/2011/12/das-ewig-mannliche.tex
+++ b/themes/posts/2011/12/das-ewig-mannliche.tex
@@ -0,0 +1,130 @@
+---
+layout: post
+date: 2008-08-31 06:00:00
+tags: Стихотворение
+title: Das Ewig-Männliche
+teaser: |
+  <p>
+    Ее семье нужна глава,<br>
+    я не гожусь для этой роли!<br>
+    Ах, столь обидные слова!<br>
+    Ох!, сколь доставили мне боли. 
+  </p>
+  <p>
+    Сперва ж, подобно дерзкой Шмидт,<br>
+    меня мой друг обожествляла,<br>
+    и свечкой, что в груди горит,<br>
+    во мне аскета разлагала.
+  </p>
+  <p>
+    Чем идеал не украшай —<br>
+    пусть бьют меня за то мужчины, —<br>
+    но, что детенышу скотины,<br>
+    нам титьку мамки всем давай!
+  </p>
+  <p>
+    Хай мнят, что я последний бабник<br>
+    (познали б как то тяжело);<br>
+    будь деспот муж или романтик —<br>
+    без страха правды: все одно.
+  </p>
+  <p>
+    Тогда в чем разница меж ними,<br>
+    быть может, спросите Вы вдруг?<br>
+    Икону девственной богини<br>
+    вторые в ликах чтут подруг.
+  </p>
+  <p>
+    А первые, рабы Аллаха,<br>
+    не видят в бабе и души.<br>
+    А сами-то глупцы из праха,<br>
+    этап творения Земли.
+  </p>
+  <p>
+    Подруга давняя, спаси!<br>
+    Не уж то нет жестокости?<br>
+    Фортит всю жизнь мне тряпкой быть?!<br>
+    Как пост пройдет, начну я пить…
+  </p>
+  <p>
+    Она: должна быть, мол, глава<br>
+    на плечах у всех своя,<br>
+    коль не имеет кто такой,<br>
+    что терзает ум больной?
+  </p>
+  <p>
+    Я больше года сам живу!..<br>
+    Меня простите, христианки,<br>
+    но лишь язычницы-крестьянки<br>
+    душой здоровы… Посему…
+  </p>
+  <p>
+    …Знай же, что Вечная Женственность в веки<br>
+    в мир наш, Владимир, увы, не придет.<br>
+    (Рифму сию да простят человеки).<br>
+    Я уж скорее продолжу свой род.
+  </p>
+---
+Добрая пародия и ответ сквозь время Владимиру Соловьеву на его „Das Ewig-Weibliche“.
+
+\epigraph{
+  Хочу также, чтобы вы знали,\\
+  что всякому мужу глава\\
+  Христос, жене глава – муж, а\\
+  Христу глава – Бог.
+}{\textbf{(1 Кор. XI, 3)}}
+
+\epigraph{
+  Придет к нам, верно, из Лесбо́са\\
+  Решенье женского вопроса.
+}{\textbf{В. С. Соловьев}}
+
+Ее семье нужна глава,\\
+я не гожусь для этой роли!\\
+Ах, столь обидные слова!\\
+Ох!, сколь доставили мне боли. 
+
+Сперва ж, подобно дерзкой Шмидт,\\
+меня мой друг обожествляла,\\
+и свечкой, что в груди горит,\\
+во мне аскета разлагала.
+
+Чем идеал не украшай —\\
+пусть бьют меня за то мужчины, —\\
+но, что детенышу скотины,\\
+нам титьку мамки всем давай!
+
+Хай мнят, что я последний бабник\\
+(познали б как то тяжело);\\
+будь деспот муж или романтик —\\
+без страха правды: все одно.
+
+Тогда в чем разница меж ними,\\
+быть может, спросите Вы вдруг?\\
+Икону девственной богини\\
+вторые в ликах чтут подруг.
+
+А первые, рабы Аллаха,\\
+не видят в бабе и души.\\
+А сами-то глупцы из праха,\\
+этап творения Земли.
+
+Подруга давняя, спаси!\\
+Не уж то нет жестокости?\\
+Фортит\footnote{От латинского fortūna (судьба)} всю жизнь мне тряпкой быть?!\\
+Как пост пройдет, начну я пить…
+
+Она: должна быть, мол, глава\\
+на плечах у всех своя,\\
+коль не имеет кто такой,\\
+что терзает ум больной?
+
+Я больше года сам живу!..\\
+Меня простите, христианки,\\
+но лишь язычницы-крестьянки\\
+душой здоровы… Посему…
+
+…Знай же, что Вечная Женственность в веки\\
+в мир наш, Владимир, увы, не придет.\\
+(Рифму сию да простят человеки).\\
+Я уж скорее продолжу свой род.
--- a/themes/posts/2012/01/blog-post.tex
+++ b/themes/posts/2012/01/blog-post.tex
@@ -0,0 +1,50 @@
+---
+layout: post
+date: 2012-01-06 09:40:00
+tags: Стихотворение
+title: Хвалебное пение женщине средних лет
+teaser: |
+  <p>
+    Скучна, беспомощна, ничтожна<br>
+    двадцатилетних красота,<br>
+    пуста, искусственна и ложна,<br>
+    забвенна завтра навсегда.
+  </p>
+  <p>
+    В лихом кругу студенток юных<br>
+    сижу безмерно тих и сух.<br>
+    Как перетянутые струны,<br>
+    столь рано поседевший дух.
+  </p>
+  <p>
+    В глаза, уставшие от жизни,<br>
+    смотрю, как в утренний туман.<br>
+    Движенье губ — тень укоризны,<br>
+    тяжелый вздох — след давних ран.
+  </p>
+  <p>
+    Бесзлобно над строкой смеется:<br>
+    у ней есть сын — ровесник мой.<br>
+    А сердце бьется, снова бьется, сильнее бьется..,<br>
+    не зная даже возраст свой.
+  </p>
+---
+Скучна, беспомощна, ничтожна\\
+двадцатилетних красота,\\
+пуста, искусственна и ложна,\\
+забвенна завтра навсегда.
+
+В лихом кругу студенток юных\\
+сижу безмерно тих и сух.\\
+Как перетянутые струны,\\
+столь рано поседевший дух.
+
+В глаза, уставшие от жизни,\\
+смотрю, как в утренний туман.\\
+Движенье губ — тень укоризны,\\
+тяжелый вздох — след давних ран.
+
+Бесзлобно над строкой смеется:\\
+у ней есть сын — ровесник мой.\\
+А сердце бьется, снова бьется, сильнее бьется..,\\
+не зная даже возраст свой.
--- a/themes/posts/2012/01/das-gesagte-und-das-gehorte.tex
+++ b/themes/posts/2012/01/das-gesagte-und-das-gehorte.tex
@@ -0,0 +1,9 @@
+---
+layout: post
+date: 2012-01-29 21:38:00
+tags: Aufzeichnungen eines Pessimisten
+title: Das Gesagte und das Gehörte
+---
+\emph{Das Gesagte:} Gehen wir einen Kaffee trinken?
+
+\emph{Das Gehörte:} Ja, ich werde deine Frau.
--- a/themes/posts/2012/02/blog-post.tex
+++ b/themes/posts/2012/02/blog-post.tex
@@ -0,0 +1,21 @@
+---
+layout: post
+date: 2012-02-09 03:27:00
+tags: Стихотворение
+title: Желанней женщин лишь вино...
+teaser: |
+  <p>
+    Желанней женщин лишь вино,<br>
+    лишь рифмой связываю речь.<br>
+    Очаг семейный все равно<br>
+    мне не заменит в холод печь.
+  </p>
+---
+Навеяно гамбургскими морозами и не только ими.
+
+Желанней женщин лишь вино,\\
+лишь рифмой связываю речь.\\
+Очаг семейный все равно\\
+мне не заменит в холод печь.\footnote{Как двусмысленно получилось-то…
+Позволю себе сделать небольшое грамматическое пояснение: „очаг“ является
+подлежащим, „печь“ — прямым дополнением.}
--- a/themes/posts/2012/02/lto.tex
+++ b/themes/posts/2012/02/lto.tex
@@ -0,0 +1,9 @@
+---
+layout: post
+date: 2012-02-10 23:33:00
+tags: Aufzeichnungen eines Pessimisten
+title: LTO
+---
+\emph{Sapientia Sciurus:} Was hast du am Valentinstag vor?
+
+\emph{Ich:} Ich werde mich verlieben.
--- a/themes/posts/2012/03/zur-kindererziehung.tex
+++ b/themes/posts/2012/03/zur-kindererziehung.tex
@@ -0,0 +1,12 @@
+---
+layout: post
+date: 2012-03-18 18:14:00
+tags: Aufzeichnungen eines Pessimisten
+title: Zur Kindererziehung
+---
+Wir verstehen, dass unsere Eltern Recht hatten, wenn es schon zu spät ist.
+Genauso geschah Sapientia Sciurus. Als sie noch klein war und Ärger gemacht hatte,
+hat ihre Mutter zu ihr gesagt: „Ich bin so müde von dir! Warum bist du nicht als
+kleines Kind gestorben!“ Sapientia wurde damals beleidigt und erst jetzt versteht
+sie ihre Mutter und stellt sich jeden Tag dieselbe Frage: „Warum bin ich nicht als
+kleines Kind gestorben?“
--- a/themes/posts/2012/05/geboren-sein-ist-keine-tugend.tex
+++ b/themes/posts/2012/05/geboren-sein-ist-keine-tugend.tex
@@ -0,0 +1,43 @@
+---
+layout: post
+date: 2012-05-16 01:09:00
+tags: Gedicht
+title: Geboren sein ist keine Tugend
+teaser: |
+  <p>
+    Gelebt zu haben ist nichts wert,<br>
+    geboren sein ist keine Tugend.<br>
+    Gekommen gestern auf die Welt<br>
+    beweint man morgen seine Jugend.
+  </p>
+  <p>
+    Du schaffst mit eig’nen Geisteskräften<br>
+    das Dasein heute wieder neu.<br>
+    Am achten Tage werd’ allmächtig,<br>
+    nur bleib gekrümmten Wegen treu!
+  </p>
+  <p>
+    Gepries’nes Menschentöchterlein,<br>
+    gesegnet sei dein jeder Schritt!<br>
+    Verzeih des Dichters armen Reim<br>
+    und seinen ersten Auftritt.
+  </p>
+---
+Der holden Muse.
+
+\textit{Julia Marie Gramlich}
+
+Gelebt zu haben ist nichts wert,\\
+geboren sein ist keine Tugend.\\
+Gekommen gestern auf die Welt\\
+beweint man morgen seine Jugend.
+
+Du schaffst mit eig’nen Geisteskräften\\
+das Dasein heute wieder neu.\\
+Am achten Tage werd’ allmächtig,\\
+nur bleib gekrümmten Wegen treu!
+
+Gepries’nes Menschentöchterlein,\\
+gesegnet sei dein jeder Schritt!\\
+Verzeih des Dichters armen Reim\\
+und seinen ersten Auftritt.
--- a/themes/posts/2012/06/eure-perlen-sollt-ihr-nicht-vor-die.tex
+++ b/themes/posts/2012/06/eure-perlen-sollt-ihr-nicht-vor-die.tex
@@ -0,0 +1,12 @@
+---
+layout: post
+date: 2012-06-09 21:51:00
+tags: Aufzeichnungen eines Pessimisten
+title: Eure Perlen sollt ihr nicht vor die Säue werfen
+---
+\emph{Sapientia Sciurus:} Es gibt Menschen, die man vermeiden sollte. Wenn
+man viel mit psychisch Kranken zu tun hat, kann man selbst bald krank werden.
+Mein verstorbener Vater war so, ich weiß, wie das ist.
+
+\emph{Ich:} Du weißt, wie das ist, mit so einem Menschen zu leben. Du hast aber
+keine Ahnung davon, wie das ist, so ein Mensch zu sein.
--- a/themes/posts/2012/07/abschied.tex
+++ b/themes/posts/2012/07/abschied.tex
@@ -0,0 +1,19 @@
+---
+layout: post
+date: 2012-07-17 21:32:00
+tags: Gedicht
+title: Abschied
+teaser: |
+  <p>
+    Die Liebe ist wie Staub vergänglich,<br>
+    ich fühle mich erschöpft und krank.<br>
+    Wem nun gehört die Schuld letztendlich<br>
+    und der BH im Kleiderschrank?
+  </p>
+---
+\textit{Gewidmet dem Besitzer}
+
+Die Liebe ist wie Staub vergänglich,\\
+ich fühle mich erschöpft und krank.\\
+Wem nun gehört die Schuld letztendlich\\
+und der BH im Kleiderschrank?
--- a/themes/posts/2012/07/blog-post.tex
+++ b/themes/posts/2012/07/blog-post.tex
@@ -0,0 +1,19 @@
+---
+layout: post
+date: 2012-07-17 22:07:00
+tags: Стихотворение
+title: Расставание
+teaser: |
+  <p>
+    Уехала, побыв немного.<br>
+    Мой обратился мир во мглу.<br>
+    Остались грусть, тоска, тревога;<br>
+    прокладки, лифчик на шкафу.
+  </p>
+---
+\textit{Владельцу}
+
+Уехала, побыв немного.\\
+Мой обратился мир во мглу.\\
+Остались грусть, тоска, тревога;\\
+прокладки, лифчик на шкафу.
--- a/themes/posts/2012/08/am-scheideweg.tex
+++ b/themes/posts/2012/08/am-scheideweg.tex
@@ -0,0 +1,9 @@
+---
+layout: post
+date: 2012-08-05 18:09:00
+tags: Aufzeichnungen eines Pessimisten
+title: Am Scheideweg
+---
+\emph{Sapientia Sciurus:} Alkohol ist keine Lösung!
+
+\emph{Ich:} Nüchternheit ebenfalls nicht.
--- a/themes/posts/2012/08/blog-post.tex
+++ b/themes/posts/2012/08/blog-post.tex
@@ -0,0 +1,69 @@
+---
+layout: post
+date: 2012-08-16 22:10:00
+tags: Стихотворение
+title: Во мраке дня, во свете ночи…
+teaser: |
+  <p>
+    Во мраке дня, во свете ночи<br>
+    заточены под камень стен,<br>
+    от возведенья перемен<br>
+    не знавших. Если бы короче<br>
+    пусть на мгновение одно<br>
+    предстало древнее сукно.
+  </p>
+  <p>
+    Пространство тесностью налито.<br>
+    Часы настенные стоят:<br>
+    покой нарушить не хотят, —<br>
+    обрушится ненаровито<br>
+    зелено-желтый потолок,<br>
+    раздайся неуклюжий слог.
+  </p>
+  <p>
+    Была ли где входная дверь?<br>
+    Не можно было здесь родиться?!<br>
+    Как два звена цепи влачиться,<br>
+    что тащит в век бездомный зверь.<br>
+    Нет окон. Бледно-синий свет<br>
+    во все концы струит рассвет.
+  </p>
+  <p>
+    Когда нас страх зажал в углу,<br>
+    вонзилась в кожу мне до боли —<br>
+    легли печатью на полу<br>
+    хладные капли первой крови.<br>
+    Век на двоих свой доживать,<br>
+    не лгать, не думать, не стяжать.
+  </p>
+---
+Еще в ранней стадии написания одной из моих уважаемых рецензоров было
+причислено к сюрреализму. В любом случае это нечто новое для меня в плане стиля.
+
+Во мраке дня, во свете ночи\\
+заточены под камень стен,\\
+от возведенья перемен\\
+не знавших. Если бы короче\\
+пусть на мгновение одно\\
+предстало древнее сукно.
+
+Пространство тесностью налито.\\
+Часы настенные стоят:\\
+покой нарушить не хотят, —\\
+обрушится ненаровито\\
+зелено-желтый потолок,\\
+раздайся неуклюжий слог.
+
+Была ли где входная дверь?\\
+Не можно было здесь родиться?!\\
+Как два звена цепи влачиться,\\
+что тащит в век бездомный зверь.\\
+Нет окон. Бледно-синий свет\\
+во все концы струит рассвет.
+
+Когда нас страх зажал в углу,\\
+вонзилась в кожу мне до боли —\\
+легли печатью на полу\\
+хладные капли первой крови.\\
+Век на двоих свой доживать,\\
+не лгать, не думать, не стяжать.
--- a/themes/posts/2012/10/blog-post.tex
+++ b/themes/posts/2012/10/blog-post.tex
@@ -0,0 +1,39 @@
+---
+layout: post
+date: 2012-10-08 07:16:00
+tags: Стихотворение
+title: Когда-то я берег здоровье…
+teaser: |
+  <p>
+    Когда-то я берег здоровье<br>
+    и окруженьем дорожил.<br>
+    — Присядьте, ешьте на здоровье.<br>
+    — Спасибо, уж перекусил.
+  </p>
+  <p>
+    Как ненавижу ярко солнце.<br>
+    Ни дня жить больше не хочу.<br>
+    Прикрыл поганый тюль оконце,<br>
+    соседей дымом отравлю.
+  </p>
+  <p>
+    Давно не радуют рассветы,<br>
+    давно средь сумерек встаю,<br>
+    давно грущу под песню эту,<br>
+    что сам скрипя душой пою.
+  </p>
+---
+Когда-то я берег здоровье\\
+и окруженьем дорожил.\\
+— Присядьте, ешьте на здоровье.\\
+— Спасибо, уж перекусил.
+
+Как ненавижу ярко солнце.\\
+Ни дня жить больше не хочу.\\
+Прикрыл поганый тюль оконце,\\
+соседей дымом отравлю.
+
+Давно не радуют рассветы,\\
+давно средь сумерек встаю,\\
+давно грущу под песню эту,\\
+что сам скрипя душой пою.
--- a/themes/posts/2012/12/kleine-kommunikationstheorie.tex
+++ b/themes/posts/2012/12/kleine-kommunikationstheorie.tex
@@ -0,0 +1,17 @@
+---
+layout: post
+date: 2012-12-18 07:45:00
+tags: Gedicht
+title: Kleine Kommunikationstheorie
+teaser: |
+  <p>
+    Zwei Wörter lassen sich nicht binden,<br>
+    ein Satz ergibt bloß subjektiven Wert.<br>
+    Gespräche lass’n sich besser singen —<br>
+    so bleibt Verlust an Sinn verdeckt.
+  </p>
+---
+Zwei Wörter lassen sich nicht binden,\\
+ein Satz ergibt bloß subjektiven Wert.\\
+Gespräche lass’n sich besser singen —\\
+so bleibt Verlust an Sinn verdeckt.
--- a/themes/posts/2013/04/das-dunkle-wissenschaftsalter.tex
+++ b/themes/posts/2013/04/das-dunkle-wissenschaftsalter.tex
@@ -0,0 +1,8 @@
+---
+layout: post
+date: 2013-04-29 21:44:00
+tags: Aufzeichnungen eines Pessimisten
+title: Das dunkle Wissenschaftsalter
+---
+Gestern war die Philosophie die Magd der Theologie, heute hat man für die Kunst
+und Mystik das Wort „Geisteswissenschaft“ ausgedacht.
--- a/themes/posts/2013/05/dubito-ergo-non-esse-possim.tex
+++ b/themes/posts/2013/05/dubito-ergo-non-esse-possim.tex
@@ -0,0 +1,259 @@
+---
+layout: post
+date: 2013-05-25 06:16:00
+tags: Aufsatz
+title: Dubitō ergō nōn esse possim
+teaser: |
+  <p>
+    Seit der Entstehung der Menschheit wunderte man sich über die Welt, die einen
+    umgibt. Man fragte sich, wie die Umwelt funktioniert, was hinter den natürlichen
+    Ereignissen steht, suchte nach Gesetzmäßigkeiten und legte auf diese Weise den
+    ersten Grundstein für das Gebäude der Physik. Dieses Projekt war jedoch
+    anscheinend so komplex, dass manche Philosophen sich wenige Jahrhunderte später
+    die Ansicht aneigneten, dass es überhaupt keine Wahrheit sondern nur Schein und
+    Täuschung gebe. Durch Grübelei und Diskutieren gelangte man schließlich zum
+    Zentrum seines Daseins, zu seinem Selbst, und stellte sich nun die Frage: „Was
+    bin ich? Habe ich zumindest eine sichere Erkenntnis, dass es mich selbst
+    tatsächlich gibt, oder bin ich auch ein bloßer Schein, eine Selbsttäuschung?“
+  </p>
+---
+\subsection{Der Heimweg ins Reich des Selbst}
+
+\epigraph{Nosce te ipsum.}{\textbf{Oraculum Delphis}}
+
+Seit der Entstehung der Menschheit wunderte man sich über die Welt, die einen
+umgibt. Man fragte sich, wie die Umwelt funktioniert, was hinter den natürlichen
+Ereignissen steht, suchte nach Gesetzmäßigkeiten und legte auf diese Weise den
+ersten Grundstein für das Gebäude der Physik. Dieses Projekt war jedoch
+anscheinend so komplex, dass manche Philosophen sich wenige Jahrhunderte später
+die Ansicht aneigneten, dass es überhaupt keine Wahrheit sondern nur Schein und
+Täuschung gebe. Durch Grübelei und Diskutieren gelangte man schließlich zum
+Zentrum seines Daseins, zu seinem Selbst, und stellte sich nun die Frage: „Was
+bin ich? Habe ich zumindest eine sichere Erkenntnis, dass es mich selbst
+tatsächlich gibt, oder bin ich auch ein bloßer Schein, eine Selbsttäuschung?“
+
+Die so für den gemeinen Menschen merkwürdige Frage nach dem eigenen Sein
+wurde schon so oft gestellt, obwohl nichts sicherer zu sein scheint, als, dass
+es mich, wie ich mich empfinde, tatsächlich gibt. „Sei du selbst!“ hört man oft.
+Was soll ich sein? Immer wieder versuchen die Philosophen auf diese Frage eine
+Antwort zu geben, abstrahieren sich von ihren Vorgängern, um ihre Fehler nicht
+zu erben und versuchen ihr System komplett und vollständig vom Anfang an
+aufzubauen.
+
+René Descartes erhob den Anspruch, das menschliche Denken auf einen festen
+Boden zu stellen. 1637 veröffentlichte er den „Discours de la Méthode“, wo er
+unter Anderem das Thema, was der Mensch ist und was der Mensch nicht ist,
+behandelt. Wie gründlich und sicher der von ihm gelegte Weg ist, möchte ich im
+Folgenden einer Prüfung unterziehen.
+
+\subsection{Kritik an Descartes' Grundsatz}
+
+\subsubsection{Die heimatlose Seele}
+
+\epigraph{%
+„Danach prüfte ich mit Aufmerksamkeit, was ich
+war, und sah, daß ich so tun konnte, als ob ich keinen Körper hätte und es weder
+eine Welt noch einen Ort gäbe, an dem ich mich befand\@. [\dots] Deshalb ist dieses
+Ich, d.h.\ die Seele, durch die ich das bin, was ich bin, vollkommen
+unterschieden vom Körper [\dots].“
+}{}
+
+Der Leib sei kein notwendiger Bestandteil des Menschen, da die Seele (die
+eigentliche Substanz, das Denkende) von keinem materiellen Ding
+abhänge.\footcite[59]{discours} Mein Vorstellungsvermögen
+reicht weder aus, um eine Seele, noch überhaupt etwas Nicht-Materielles
+vorzustellen. Descartes verwechselt einen Begriff mit einer Vorstellung. Man hat
+einen Begriff der Seele, aber keine Vorstellung davon, man hat einen Begriff der
+Unendlichkeit, aber keine Vorstellung des Unendlichen,\footnote{Übrigens
+entspringen die bekannten Paradoxa Zenos von Elea daraus, z.B. jenes, dass ein
+Stab in zwei Teile getrennt werden kann, einer dieser Teile noch in zwei und so
+ad infinitum. Es gibt folglich einen Begriff vom Unendlichen (unendlichen Teilen
+in diesem Beispiel), mit dem man jedoch nichts anfangen kann, weil keine
+Vorstellung gegeben ist. Wo das Fehlen der Vorstellung mit einem vorhandenen
+Begriff zusammenstößt, entsteht ein Parodoxon (eine Antinomie bei Kant).}
+einen Gottesbegriff, aber keine Vorstellung von Gott. Deswegen werden die
+Gespenster in den Filmen zwar nicht als Menschen dargestellt, aber als
+einigermaßen materielle Wesen, die man entweder sieht oder hört oder auf eine
+andere Weise spürt (etwas Anderes ist gar nicht vorstellbar); deswegen gibt es
+kirchliche Ikonen und Pilgerfahrten, weil man etwas Übersinnliches kaum verehren
+kann.
+
+\subsubsection{Meine Gedanken sind meine Gäste}
+
+\epigraph{%
+„Daraus erkannte ich, daß ich eine
+Substanz war, deren ganzes Wesen oder deren ganze Natur nur darin bestand, zu
+denken [\dots].“
+}{}
+
+Descartes definiert den Menschen als \textit{res
+cogitans},\footcite[Vgl.][14--16]{principia}  die Wladimir Solowjow
+seinerseits als „cartesianisch[en]
+Bastard“\footcite[115]{solowjow8} bezeichnet, weil jener dem
+Subjekt das zuschreibe, was ihm nicht mit Sicherheit gehöre. Kein Mensch hat
+sich jemals mit seinen Gedanken identifiziert, was schon aus dem Sprachgebrauch
+zu sehen ist: eine Idee \textit{haben}, \textit{to have} an idea (englisch),
+\textit{avoir} une idée (französisch), \textit{иметь} идею (russisch) --- und
+ähnlichen Ausdrücken, wie mir ist \textit{etwas eingefallen}, mir ist \textit{ein
+Gedanke gekommen}.
+
+Andererseits haben viele Menschen ein Gewissen. Wie oft bereut ein
+Erwachsener, dass er seinen Eltern Unrecht getan hat, indem er ihnen falsche
+Motive unterstellte. Ich bereue also Gedanken, die ich hatte, als ob sie mir
+fremd gewesen wären. Auf dasselbe läuft die christliche Patrologie hinaus:
+„denn es fordert von dir der Herr, daß du über dich selbst zürnest und gegen
+deinen Sinn kämpfest, nicht übereinstimmest und liebäugelst mit den Gedanken
+\textit{der Bosheit}.“\footcite[17]{makarius}[Eigene
+Hervorhebung] Folglich kann man sehr wohl glauben, dass, was nach Descartes
+den Menschen ausmacht, das Denken, nicht das Subjekt selbst ist, sondern,
+zumindest teilweise, von außen kommt (von Gott oder dem Teufel zum Exempel).
+
+\subsection{Die Traumwelt oder die Welt des Traumes}
+
+\epigraph{%
+Die Nacht, die wir in tiefem Schlummer sehen,\\
+Ein Engel schuf sie hier aus diesem Stein,\\
+Und weil sie schläft, muss sie lebendig sein,\\
+Geh, wecke sie, sie wird dir Rede stehen.}{\textbf{Giovanni Strozzi auf die „la Notte“ von Michelangelo}}
+
+Descartes behauptet, dass die Gedankenwelt eines Traumes niemals so evident
+und vollständig wie diese der Realität
+sei.\footcite[Vgl.][69 f]{discours} Wie kann man zu diesem Schluss
+kommen? Man vergleicht das Realitätsbewusstsein mit demjenigen eines Traumes,
+was allerdings gar nicht in die umgekehrte Richtung geht: Im Traum gelten andere
+Gesetze, die \textit{in diesem Moment} unvergleichbare Evidenz und
+Vollständigkeit haben. Wenn ich also eine zweite Realität annehme und ich nur
+das Produkt eines Traumes eines Marsianers bin, dann sind die Gedankengänge
+meiner Wirklichkeit genauso lächerlich und absurd für die zweite Realität.
+
+Die zweite Bedingung für die Vergleichbarkeit zweier Welten (Schlaf- und
+Wachzustandes) ist die Zeit, da man momentanes Bewusstseinsgut mit einem in der
+Vergangenheit liegenden Traum vergleicht. „Aber was ist eigentlich diese Summe
+des Vergangenen? Liegt sie in meiner Hosentasche oder befindet sie sich auf
+meinem Konto in der Bank? Sie existiert doch nur in dieser Minute, bloß als eine
+Erinnerung, d.h.\ ein Bewusstseinszustand, ungetrennt davon, was ich nun
+empfinde, und es ist selbstverständlich, dass im Fall einer Illusion des
+Bewusstseins, sie auch eine Illusion des Gedächtnisses beinhaltet:
+[\dots]“\footcite[121]{solowjow8} Warum, wenn unsere Sinnesorgane
+uns keine objektive Darstellung des Raumes liefern, soll ich annehmen, dass die
+Zeit nicht auch so ein Betrug ist.
+
+Man kann seine Vergangenheit ganz leicht und schnell rekonstruiren, auch wenn
+diese Rekonstruktion nicht im Geringsten der Wahrheit entspricht, ohne dabei
+die Absicht zu lügen zu haben. Juristen sind so genannte \textit{Knallzeugen}
+bekannt. „Der Knallzeuge funktioniert so: Es hat sich ein Autounfall ereignet,
+zwei Fahrzeuge sind auf einer Kreuzung ineinander gerast; nun gilt es
+herauszufinden, wer die Schuld trägt. Glücklicherweise existiert ein Zeuge, der
+vor Gericht den Unfallhergang in allen Einzelheiten beschreiben kann\@. [\dots]
+[D]er erfahrene Richter hat das Kinn in die Hand gestützt, hört dem Zeugen
+aufmerksam zu und stellt schließlich die Frage, die man ihm im Referendariat
+beigebracht hat: ‚Und wie sind Sie auf das Unfallgeschehen aufmerksam geworden?‘
+Der Zeuge antwortet: ‚Als es so schrecklich knallte, habe ich mich
+umgedreht.‘“\footcite[17]{psyche} Der Zeuge erzählte, was er
+gar nicht gesehen hatte, wobei er selbst von seiner Geschichte so überzeugt war,
+dass er die Widersprüchlichkeit seiner Aussagen gar nicht bemerkte. Umso mehr
+kann ich daran glauben, dass ich ein seine Seminararbeit schreibender
+Philosophiestudent bin, der sich ganz deutlich an sein Abitur erinnern kann,
+auch wenn ein Marsianer von mir erst seit zwei Minuten
+träumt.\footcite[Vgl.][121]{solowjow8}
+
+\subsection{Auf den Kredit Gottes\footcite[Vgl.][13]{schopenhauer}}
+
+\epigraph{%
+„Denn erstens ist sogar das, was ich soeben als Regel angenommen habe --- nämlich
+daß alle die Dinge, die wir sehr klar und sehr deutlich verstehen, wahr sind ---,
+nur sicher, weil es Gott gibt oder er existiert und er ein vollkommenes Sein ist
+und alles, was es in uns gibt, von ihm herkommt.“
+}{}
+
+Den nächsten Schritt, den Descartes tut, um die wirkliche Existenz von
+\textit{res cogitans} und \textit{res
+extensa}\footcite[Vgl.][14--16]{principia} zu rechtfertigen, ist
+der Gottesbeweis, wobei bereits Schopenhauer bemerkte, dass dieser Vorgang
+selbst „freilich wunderlich“ ist: „[\dots] es ist der umgekehrte kosmologische
+[von der Existenz der Welt auf einen Urheber schließende]
+Beweis.“\footcite[13]{schopenhauer} Der Autor des Discours'
+schließt vom Vorhandensein des Begriffes der Vollkommenheit bei dem selbst
+unvolkommenen Menschen auf die Existenz eines vollkommenen Wesens. Diese
+Vollkommenheit muss bei Descartes das Gute bedeuten, weil er aus ihr den Schluss
+zieht, dass die Außenwelt wirklich ist, weil dieses Wesen uns anscheinend nicht
+betrügen darf. Es stellt sich allerdings die Frage, was „gut“ bedeutet. Der
+Begriff des Guten ist in uns gelegt, aber er hat keine übermenschliche Bedeutung.
+Es könnte eine Welt geben, wo der Mord als gut betrachtet wird, aus dem Grund,
+dass das oberste Wesen dies als etwas Gutes definiert und in uns legt. Man kann
+also von unserem Begriff der Vollkommenheit beziehungsweise des Guten nicht auf
+die Begrifflichkeit des Schöpfers schließen, der selbst diese Begriffe
+definierte und definieren kann. Unser Schöpfer könnte ein Dämon sein, der um uns
+herum eine Illusion erschuf und uns glauben ließ, dass er ein vollkommen gutes
+Wesen sei (also von meiner Sicht dessen, was gut ist).
+
+Außerdem widerspricht sich Descartes, wenn er behauptet, dass man von der
+Vorstellbarkeit der Vollkommenheit auf einen volkommenen Gott schließen
+kann\footcite[Vgl.][59--63]{discours} und an einer anderen Stelle
+schreibt, dass man von der Vorstellbarkeit einer Chimäre nicht auf ihre Existenz
+schließen darf\footcite[Vgl.][69]{discours} (zwar ist
+offensichtlich, dass er im letzten Fall eine bildliche Anschauung meint, aber
+zumindest kann ich mir eine Chimäre anhand meines Anschauungsvermögens leichter
+als Gott vorstellen, von dem ich nichts Sicheres sagen kann).
+
+Einen anderen treffenden Einwand bringt Schopenhauer: „Hiebei läßt er
+überdies sich nun eigentlich noch einen bedeutenden \textit{circulus vitiosus}
+[Zirkelschluß] zu Schulden kommen. Er beweist nämlich die objektive Realität der
+Gegenstände aller unserer anschaulichen Vorstellungen aus dem Daseyn Gottes, als
+ihres Urhebers, dessen Wahrhaftigkeit nicht zuläßt, daß er uns täusche: das
+Daseyn Gottes selbst aber beweist er aus der uns angeborenen Vorstellung, die
+wir von ihm, als dem allervollkommensten Wesen angeblich
+hätten.“\footcite[91]{schopenhauer} --- und macht einen
+angemessenen Schluss, indem er einen von Descartes' Landesleute zitiert: „Il
+commence par douter de tout, et finit par tout croire [Er fängt damit an, daß er
+alles bezweifelt, und hört damit auf, daß er alles
+glaubt] [\dots].“\footcite[91]{schopenhauer}
+
+\subsection{Das Ich und seine Subjekte}
+
+Man könne an seinem eigenen Dasein nicht zweifeln, behauptet der Autor, was
+allein der Tatsache widrig ist, dass man daran tatsächlich zweifelt. Was man
+nicht behaupten kann, ist, dass man an etwas nicht zweifeln kann, woran man
+schon Jahrtausende lang und bis in unsere Tage erfolgreich zweifelt und was
+daher verständlicherweise nicht so einfach zu leugnen
+ist.\footcite[Vgl.][109]{solowjow8} Andererseits muss man
+Descartes Recht geben, dass es etwas gibt, was ich nicht bezweifeln kann, weil,
+wenn ich sage: „Ich bezweifle etwas“, identifiziere ich mich doch mit einem
+\textit{Ich}. Ganz unabhängig davon, ob ich jetzt träume oder wach bin, ist mir
+etwas bewusst, was meinerseits als Ich bezeichnet wird. Dieses Ich empfindet
+sich als ein Subjekt, eine Form, deren Inhalt zweifelhaft ist.
+
+Folglich muss die cartesianische denkende Substanz in zwei Teile
+ausdifferenziert werden, wobei ich auf Solowjows Termini zurückgreifen möchte
+und den einen Teil als reines (phänomenologisches) Subjekt und den anderen als
+psychisches (empirisches) Subjekt bezeichnen. Jenes ist sicher und
+unerschütterlich, da es uns auf dem unmittelbarsten Wege gegeben ist, aber leer,
+dieses erfüllt und bunt, weil es die ganze Persönlichkeit enthält, dennoch
+wackelig und grundlos.\footcite[Vgl.][123]{solowjow8}
+
+\subsection{Ego cogito ergo sum sed quis ego sum?}
+
+\epigraph{„Cartesius gilt mit Recht für den Vater der neuern Philosophie [\dots].“}
+{\textbf{Arthur Schopenhauer\footcite[13]{schopenhauer}}}
+
+Das große Verdienst Descartes' ist, dass er die spätere Philosophie auf den
+Weg hinwies, auf dem man nicht von eingebildeten Pseudo-Wahrheiten lebt, sondern
+konstruktiv zweifelt, um einen Fortschritt der philosophischen Forschung zu
+ermöglichen, ohne dabei in der Sackgasse des Skeptizismus zu enden. Einmal auf
+diesen Weg getreten wollte er ihn unglücklicherweise selber nicht zu Ende gehen.
+Allein daran, dass seine Schriften immer noch Aufregung, Nachdenken und
+Diskussionen in der philosophierenden Welt hervorrufen, kann man ersehen, wie
+unentbehrlich seine Erbe an das Moderne ist.
+
+Nun ist das reine Ich menschlicher Erkenntnis unzugänglich. Man ist nur fähig
+reflexiv über das empirische Ich --- über seinen Charakter und die Summe psychischer
+Zustände --- die einen zum Individuum machen, nachzudenken. Das reine Ich macht in
+dieser Hinsicht dieselben Schwierigkeiten, wie der Versuch, die eigenen Ohren
+ohne einen Spiegel zu betrachten. Bin ich eine willensfreie Persönlichkeit?,
+eine Puppe im Theater eines mir fremden Wesens?, ein Splitter, der eigentlich
+mit einer Gottheit zusammen, die zugleich die Welt ist, und die aus nur ihr
+bekannten Gründen plötzlich ihre Harmonie und ihr Gleichgewicht verlor, ein
+Ganzes bildet?, ein armer und einsamer Knecht seines Schicksals, der sich
+einbildet, dass er etwas sieht, hört, mit jemandem spricht?, das zufällige
+Produkt der blinden Natur, die kein einziges Gramm Geist
+enthält?
--- a/themes/posts/2013/06/ein-sklave-der-freiheit.tex
+++ b/themes/posts/2013/06/ein-sklave-der-freiheit.tex
@@ -0,0 +1,256 @@
+---
+layout: post
+date: 2013-06-02 15:27:00
+tags: Aufsatz
+title: Ein Sklave der Freiheit
+teaser: |
+  <p>
+    Georg Wilhelm Friedrich Hegel versteht dagegen das Recht als das Dasein der
+    Idee der Freiheit, die ihrerseits existenziell für das menschliche Wesen ist.
+    Diese Idee wird nicht wie die ewige Pest von Eltern zu ihren Kindern
+    weitergegeben, sondern vielmehr werden immer mehr ihrer Momente vom Geist
+    aufgenommen und verwirklicht, sie ist die Einheit von Begriff und
+    Wirklichkeit, die der Begriff sich selbst gibt. Die Freiheit, die die
+    Substanz des Rechts darstellt, wird von Hegel nicht als etwas Schlechtes,
+    Gesetzloses, Anarchisches verstanden, sondern als etwas moralisch
+    Positives, sodass man auf höheren Entfaltungsstufen des Geistes von einem
+    vollkommeneren Recht reden kann.
+  </p>
+---
+\subsection{Begriff des Rechts in Hegels Rechtsphilosophie}
+
+\epigraph{%
+Es erben sich Gesetz’ und Rechte\\
+Wie eine ew’ge Krankheit fort,\\
+Sie schleppen von Geschlecht sich zum Geschlechte\\
+Und rücken sacht von Ort zu Ort.\\
+Vernunft wird Unsinn, Wohltat Plage;\\
+Weh dir, dass du ein Enkel bist!\\
+Vom Rechte, das mit uns geboren ist,\\
+Von dem ist leider! nie die Frage.}{\textbf{Johann Wolfgang von Goethe\footcite[55]{faust}}}
+
+Johann Wolfgang von Goethe legt diese Worte dem Teufel in den Mund, der einen
+Schüler belehrt. Man spricht davon, dass klassische Dichter wie Goethe immer
+aktuell bleiben oder sogar mit der Zeit an Aktualität gewinnen. Ist es so?
+Goethes Zeitgenosse, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, versteht dagegen das Recht
+als das Dasein der Idee der Freiheit, die ihrerseits existenziell für das
+menschliche Wesen ist. Diese Idee wird nicht wie die ewige Pest von Eltern zu
+ihren Kindern weitergegeben, sondern vielmehr werden immer mehr ihrer Momente
+vom Geist aufgenommen und verwirklicht, sie ist die Einheit von Begriff und
+Wirklichkeit, die der Begriff sich selbst
+gibt\footcite[Vgl.][234 f]{schnaedelbach}. So befindet sich auch das Recht
+im permanenten Progress, denn „[j]ede Stufe der Enwticklung der Idee der
+Freiheit hat ihr eigentümliches
+Recht [\dots]“\footcite[43]{grund}. Die Freiheit, die die
+Substanz des Rechts darstellt, wird von Hegel nicht als etwas Schlechtes,
+Gesetzloses, Anarchisches verstanden, sondern als etwas moralisch
+Positives\footcite[Vgl.][40 f]{thought}, sodass man auf höheren
+Entfaltungsstufen des Geistes von einem vollkommeneren Recht reden kann.
+
+Der Mensch geht einen dornigen Weg in der Geschichte, reinigt sein
+Menschenbild. Es ist kaum zu bestreiten, dass ein Bürger eines modernen
+Rechtsstaates, rechtstheoretisch gesehen, freier als zuvor ist; aber was ist
+jenes Recht, das uns diese Freiheit gibt: Ist es ein Segen, wie es Hegel
+beschreibt, oder doch eine beständig anschwellende Bürde, wie es der als Faust
+verkleidete Mephisto behaupten würde? Im Folgenden wird mich die Frage
+beschäftigen, inwiefern das Rechtssystem eines Staates das Wohlergehen seiner
+Bürger widerspiegelt; ob ein höheres Recht sich im immer menschlicher werdenden
+Menschen spürbar macht.
+
+\subsection{Wie ist die Entwicklung in der Geschichte möglich?}
+
+Der erste Punkt, der in diesem Zusammenhang von Belang ist, ist, wie Hegel
+denkt, die Verbindung zwischen dem staatlichen Recht und den Bürgern dieses
+Staates herstellen zu können. Es ist bei Hegel so, dass das Recht zu einem
+bestimmten Zeitpunkt die Entwicklungsstufe des Volksgeistes darstellt. Es sei
+deswegen gar nicht möglich, dass irgendein Mensch seine Zeit überholt. Als
+Beispiel erwähnt Hegel den platonischen Staat und behauptet, dass er kein
+Vorbild in alle Ewigkeit, sondern nur „die Natur der griechischen
+Sittlichkeit“\footcite[Vgl.][13]{grund} jener Zeit sei. Ein noch
+besseres Beispiel wäre, dass Hegel zwar den Anspruch erhebt, nicht über einen
+konkreten Staat bzw.\ ein politisches System zu
+schreiben,\footcite[Vgl.][15]{grund} seinem Vorhaben selbst aber
+nicht immer treu bleibt. So vertritt er die konstitutionelle Monarchie als die
+beste der bekannten Staatsformen, womit man heutzutage nicht unbedingt zufrieden
+wäre,\footcite[Vgl.][249 ff]{schnaedelbach} d.h.\ er hielt für etwas
+allgemein Vernünftiges und einem Rechtsstaat Unentbehrliches, was bloß der
+Tradition seiner Zeit angemessen war.
+
+Vielmehr schreibt Hegel, dass die Philsophie mit ihren Belehrungen immer zu
+spät sei, „[a]ls der Gedanke der Welt erscheint sie erst in der Zeit, nachdem
+die Wirklichkeit ihren Bildungsprozeß
+vollendet [\dots] hat.“\footcite[Vgl.][17]{grund} Es scheint Hegels
+Antwort auf die Frage zu sein, wie überhaupt geschichtlicher Fortschritt möglich
+ist, wenn der Mensch seiner eigenen Zeit nicht voraus sein kann, dass der Geist,
+das freie Bewusstsein und damit das Recht sich unabhängig vom menschlichen
+Wollen entwickeln. In der Tat wird das Menschenbild in Europa immer
+fortschrittlicher: es gibt keine offizielle Sklaverei, die Hautfarbe entscheidet
+nicht über die menschliche Würde und die Eltern haben keine Macht über ihre
+Kinder wie über einen Gegenstand. In Deutschland werden diese Ansichten auch
+juristisch im Grundgesetz verankert.
+
+Ferner sieht Hegel das Ziel der Philosophie in der Erforschung des
+Wirklichen, das auch vernünftig ist.\footcite[Vgl.][15 f]{grund}
+Somit ist alles Klagen über den wirklichen Staat unvernünftig. Es gibt jedoch
+auch Rückschritte. Was ist mit den Zeiten, die von den meisten Menschen im
+Nachhinein als höchst unvernünftig und sogar unmenschlich betrachtet werden, wie
+z.B. die des deutschen Nationalsozialismus: musste man dem Staat gehorchen, weil
+er wirklich und vernünftig gewesen war? „[\dots] Hegel distinguished between
+phenomena that embody a rational structure and those that do
+not“\footcite[234]{cambridge}, heißt es bei Kenneth Westphal mit
+dem Verweis auf das Vorwort der Philosophie des Rechts. Wann ist dennoch diese
+Grenze des Vernünftigen überschritten? Hier stolpern wir über das erste Problem,
+was die Entfaltung des Geistes angeht: Es gibt kein wirkliches Kriterium, um die
+jeweilige politische Situation bewerten zu können. Hegel sucht nach dem
+Vernünftigen trotzdem im Transzendentalen und setzt damit anstelle der Willkür
+seiner unvernünftigen Mitbürger, die ständig über ihren Staat klagen, seine
+eigene Willkür.\footnote{Zu demselben Gedanken führt Hegels Plädieren für die
+konstitutionelle Monarchie, die ich oben erwähnte.} Da man jedoch, wenn
+man die Gegenwart mit der Vergangenheit vergleicht, den Fortschritt feststellen
+kann, muss die blinde Menschheit von der Geschichte an der Hand geführt werden,
+sie stößt gegen Gegenstände im dunklen Raum und zieht sich blutige Wunden im
+Gesicht zu, nähert sich aber immer mehr dem Funken der Freiheit. Doch frage ich
+mich: Was ist diese Menschheit in ihren Einzelteilen, wirken die Organen im
+Ganzen des Organismus mit?
+
+\subsection{Zusammenhang des Menschenbildes und seiner Verwirklichung}
+
+Die Behandlung dieser Frage beginne ich mit einer kurzen Geschichte. Ich
+wurde einmal in Hamburg von einer Gruppe junger Leute angesprochen. Sie seien
+von einem Unternehmen angestellt, dessen Auftrag es sei, Jugendlichen aus
+schwierigen Verhältnissen zu helfen, ins Berufsleben einzusteigen, und zwar
+sollen die Letzteren Zeitschriften austragen. Meine Aufgabe sei es, dabei zu
+helfen, sie zu kontrollieren. Dafür sollte ich eine Zeitschrift beantragen; ich
+werde regelmäßig ein Formular zugeschickt bekommen, in dem ich einzutragen
+hätte, ob ich alle Zeitschriften in dieser Periode erhalten hatte. Meine
+Belohnung sei, dass ich die Zeitschrift ein halbes Jahr lang gratis bekäme. Ich
+unterzeichnete den Vertrag. Mehrere Wochen danach bekam ich mein erstes Magazin
+zusammen mit einem zweijährigen Abonnement, das ich selbstverständlich bezahlen
+musste. Die Angelegenheit entpuppte sich also als eine sogenannte „Abofalle“. Da
+ist auch klar, warum der Vertrag erst zwei Wochen später zugesandt wurde (damit
+ich Angst habe, dass ich nach vierzehn Tagen nicht mehr kündigen kann, was in
+der AGB auf der Rückseite des Vertrages klein geschrieben steht). Seitdem
+erhielt ich eine Sammlung von Briefen, die mir meine letzte Chance ankündigen,
+meine Schulden zu begleichen, bevor ich vor Gericht gezogen werde. Dabei
+handelte es sich nicht um einen harmlosen Einzelfall. Auf der Suche nach Hilfe
+bin ich weiteren Opfern begegnet. Wir waren mit einer Organisation konfrontiert,
+die schon seit Jahren auf verschiedene Weisen, aber immer mit gut ausgesuchten
+und bis ins Detail durchdachten Methoden die Menschen betrügt, den naiven
+Bürgern das letzte Vertrauen entzieht und Rentner ohne ihre Ersparnisse im Stich
+lässt.\footnote{Viel extremer sind die Rechtsstreitigkeiten der letzten Jahre in
+der IT-Industrie zwischen großen Unternehmen, wie 2012 zwischen Apple und Samsung
+oder Oracle und Google. Ohne weiter auf die Details eingehen zu wollen, muss man
+doch feststellen, dass zwar ein an sich ganz gerechtes Anliegen vertreten wurde,
+doch bei näherer Betrachtung der Gründe ähnelten die Prozesse doch einem Abzock
+des jeweils angeklagten Unternehmens.} Hier kommt die
+Schattenseite des modernen Rechts zum Vorschein: Die Freiheit bietet auch
+Freiheit für Verbrecher. Wozu muss jemand altmodisch in einer dunklen Gasse auf
+seine Opfer stechen und sie berauben, wenn es anhand des vorhandenen
+Rechtssystems viel eleganter und sicherer gelingt? Und es geht gar nicht um das
+Gesetz, dass in dicken Büchern niedergeschrieben ist und das bloß ausgenutzt
+wird, aber an sich ganz angemessen ist, natürlich hätten z.B. die Betrüger in
+meinem Fall keine Chance vor Gericht gehabt, wenn ich zum Anwalt gegangen wäre;
+es geht um Menschen aus Fleisch und Blut mit ihren Schwächen, Menschen, von
+denen nicht jeder Spaß daran hat, nach der Arbeit seine Rechte zu studieren,
+Menschen, die um die Freiheit des Rechts fürchten.
+
+Noch ein paar Worte möchte ich zur Freiheit sagen, die Hegel nach dem Recht
+innewohnt. Die Würde des Menschen als eines freien Wesens wird immer mehr
+ausgeprägt und legitimiert; in einer anderen Hinsicht wird dem Menschen seine
+persönliche Freiheit entzogen. Es finden sich immer Menschen, die einen solchen
+Fall, wie den, den ich geschildert habe, ungefähr folgendermaßen kommentieren
+würden: „Du solltest nicht so dumm sein, du bist selber schuld.“ Welcher Unfug!
+Das Vertrauen in andere Menschen wird dabei mit Naivität und Dummheit
+gleichgesetzt. Der Mensch wird immer verschlossener, kann nicht mehr frei
+handeln: die Anderen umgeben ihn. Wem vertrauen wir? Unseren Nachbarn? Einem neu
+geöffneten Online-Shop? Dem Priester? Der Gnade der Politiker? Bankberatern?
+Deswegen ist vielleicht der lateinische Satz „homo homini lupus“ zu einem
+international bekannten Sprichwort geworden. Hegel sieht Freiheit einseitig,
+deswegen ist es so schwer, mit Hegel zu sagen, dass die Sittlichkeit „die Idee
+der Freiheit, als das lebendige Gute“\footcite[133]{grund}
+sei.\footcite[Vgl.][229 ff]{cambridge0} Wobei ich gar nicht sagen
+wollte, dass alles jede Minute schlechter wird. Es wird bloß nicht besser. Mein
+Ziel war dieses Paradoxon aufzuzeigen, dass unser Menschenbild immer sauberer
+wird, aber andererseits nur im Grundgesetz, nicht in der Seele unseres Nächsten.
+Jede Stufe der Entwicklung der Idee der Freiheit hat ihren eigentümlichen
+Betrug, ihre moralische Nicht-Freiheit.
+
+\subsection{Zu politischen Systemen}
+
+Karl Popper schreibt auch, dass die politische Freiheit grausam, zu einer
+Katastrophe werden kann. Seine Behauptung bekräftigt er unter Anderem damit,
+dass der Freiheitskampf Terrorismus auslösen kann.\footcite[Vgl.][171 f]{popper}
+„Nein, wir wählen die politische Freiheit nicht, weil sie uns das oder jenes
+verspricht. Wir wählen sie, weil sie die einzig menschenwürdige Form des
+menschlichen Zusammenlebens möglich macht; [\dots]“\footcite[172]{popper}
+Demokratie definiert er als eine Staatsform, in der es möglich sei, die
+Regierung ohne Blutvergießen „loszuwerden“. Im Gegensatz dazu steht
+Tyrannis.\footcite[Vgl.][168]{popper} Einfachheitshalber werde ich im
+Folgenden seine Terminologie verwenden.
+
+Man könnte sich fragen, ob die politische Freiheit tatsächlich so einen hohen
+Wert in den Köpfen der Menschen hat, wie ihn ihr Popper und Hegel beimessen, ob
+es einen Zusammenhang zwischen dem Menschenbild, Wertesystem und der politischen
+Ordnung, politischen Freiheit gibt. Dies kann man es an einem Beispiel aus der
+modernen Gesellschaft verdeutlichen. Deutschland wäre eine sehr unpassende
+Variante, weil man hier wegen des verlorenen Krieges ein totalitäres Regime noch
+ein paar Jahrzehnte verabscheuen wird, anders ist es z.B. in Russland, wo ich
+aufgewachsen bin und meine ersten Lebensansichten von der Kultur aufgedrängt
+bekommen habe, dem Land der „Helden und Sieger“\footnote{Es ist nicht mein
+favorisierter Ausdruck, sondern eher die Volkseinstellung, mit der man oft
+konfrontiert wird.}. Popper übertreibt
+übermäßig den Wert der Freiheit, weil das Blut in Freiheitskämpfen in seltesten
+Fällen für die Freiheit vergoßen wurde. Ein Freiheitskampf innerhalb eines
+Landes wird gerne angefangen, wenn es den Menschen an Brot fehlt. Diese
+Anmerkung macht auch deutlich, worum es einem in der Geschichte geht. In
+Russland zeigt sich daher wegen eines schlecht organisierten Sozialsystems und
+starker Korruption, dass man sich von der Freiheit nicht sättigen und nicht
+seinen Durst mit ihr stillen kann. Einerseits wollen einige Angehörige der
+orthodoxen Kirche, die gewissen Einfluss hat, einen Monarchen, einen orthodoxen
+Zaren, andererseits vergöttern viele die Sowjetjunion und selbst solche Tyrannen
+wie Stalin. Wie gesagt, Stalin ist kein Tyrann im Sinne Hitlers, nur dank ihm
+sei der Sieg im Krieg möglich gewesen und es wird ernsthaft bezweifelt, dass das
+moderne demokratische Russland einen derartigen Freiheitskampf gegen fremde
+Eroberer aushielte. Jährlich treten die Veteranen am 9.
+Mai\footnote{Siegestag im Zweiten Weltkrieg, gesetzlicher Feiertag.} auf und berichten, wieviel
+besser es in der Sowjetunion war, weil es Ordnung gegeben habe. Es offenbart
+sich eine ganz andere Wahrnehmung des Totalitarismus, die selbst dadurch nicht
+verhindert wird, dass es nicht ganz klar ist, ob mehr Menschen im Krieg
+gestorben sind oder von der eigenen Regierung hingerichtet wurden.
+
+Aus dem oben angeführten Beispiel kann man ablesen, dass die Menschheit die
+Freiheit nicht um der Freiheit willen anstrebt, dass sie keinen unbedingten Wert
+hat. Außerdem war Hegel anscheinend der Ansicht, dass ein politisches System
+besser als das andere sein kann (sonst wären seine Ausführungen bezüglich der
+konstitutionellen Monarchie sinnlos). Aber bei uns herrscht nun Demokratie und
+sie ist keine neue Regierungsform, also kann man nicht sagen, dass Hegel von ihr
+nichts wusste und sie deswegen nicht bevorzugte. Die westliche Demokratie ist
+lediglich besser als die antike, sie stellt aber nichts Neues dar. Eine Tyrannis
+ist auch nicht jeder Tyrannis gleich (hier ist das Wort Monarchie angemessener,
+weil „Tyrannis“ in der modernen Sprache einen negativen Nachklang hat). Jetzt
+kann man darüber nachdenken, ob die Geschichte nicht etwas kreisförmig ist. Die
+Regierungsformen ersetzen einander, sie tanzen in einem ewigen Tanz um die
+Menschen herum, kommen in einer besseren Gestalt und gehen wieder.
+
+\subsection{Das Menschenbild, das Recht und die Person}
+
+Hegels großes Verdienst ist, dass er in seiner Rechtsphilosophie diese
+positive Entwicklung des Begriffs des Menschen, des Menschenbildes aufgespürt
+und aufgedeckt hat. Unsere Vorstellung vom Menschen ist vollkommener, die
+Menschenbilder früherer Zeiten verletzten in verschiedenen Aspekten eindeutig
+die Menschenwürde, waren teilweise unverständlich und \textbf{nicht befreit}.
+Dann ist es von Hegel aufgezeigt worden, wie ein Menschenbild im Recht
+verankert wird und wie sie einander offenbaren. Allerdings hat Hegel daraus
+Schlüsse gezogen, die nicht mehr nachweisbar sind. So unterschied er zwischen
+der Sittlichkeit und der Moralität\footcite[Vgl.][215 f]{thought},
+wobei sein Plan zu beweisen, dass der Staat an sich sittlich sei, fehlgeschlagen
+ist. Er konnte nicht seinen Weg bis zum Ende gehen, seinen Überzeugungen bis zum
+Letzten folgen und behauptete von Staaten, die seiner Vorstellung nach doch
+unsittlich waren, dass sie unvernünftig seien, wobei das Maß dieser Vernünftigkeit
+Hegels eigener Willkür entsprang und keine objektive Einheit darstellt. Man kann die
+Sittlichkeit von der Moralität nicht eindeutig trennen. Zum Anderen kann man
+weder vom Recht auf die Sittlichkeit bzw.\ Moralität schließen, noch von der
+politischen Freiheit auf die praktische, der menschlichen Würde entsprechende
+Freiheit. Insofern wird ein menschliches Staatsideal immer mehr im modernen
+Staat verkörpert, aber es hat sehr bestreitbaren Einfluss auf die einzelne
+Persönlichkeiten, Bürger dieses Staates.
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@@ -0,0 +1,52 @@
+---
+layout: post
+date: 2013-07-05 04:15:00
+tags: Gedicht
+title: Der Himmel blutet spät am Abend…
+teaser: |
+  <p>
+    Der Himmel blutet spät am Abend,<br>
+    das Heer im Schweigen kehrt zurück.<br>
+    Der Feldherr ruft sich selber tadelnd:<br>
+    „Es fehlte noch ein kleines Stück!“
+  </p>
+  <p>
+    Der Gegner kann sich auch nicht freuen:<br>
+    Nur zu beweinen ist der Sieg,<br>
+    zu viele sind nun zu bereuen,<br>
+    zu vieles einem stiehlt ein Krieg.
+  </p>
+  <p>
+    Ich habe selbst die Ruh gebrochen,<br>
+    der erste Schlag ist immer mein.<br>
+    Ich wollte nicht, dass sie gehorchen,<br>
+    mein Herz gleichgültig war wie’n Stein.
+  </p>
+  <p>
+    Ich wollte später mich schon beugen,<br>
+    mein Volk hätt’ dann ’nen weisen Herrn,<br>
+    der ist den meisten überlegen,<br>
+    den mag ich selber äußerst gern.
+  </p>
+---
+\textit{Katja M. S. B.}
+
+Der Himmel blutet spät am Abend,\\
+das Heer im Schweigen kehrt zurück.\\
+Der Feldherr ruft sich selber tadelnd:\\
+„Es fehlte noch ein kleines Stück!“
+
+Der Gegner kann sich auch nicht freuen:\\
+Nur zu beweinen ist der Sieg,\\
+zu viele sind nun zu bereuen,\\
+zu vieles einem stiehlt ein Krieg.
+
+Ich habe selbst die Ruh gebrochen,\\
+der erste Schlag ist immer mein.\\
+Ich wollte nicht, dass sie gehorchen,\\
+mein Herz gleichgültig war wie’n Stein.
+
+Ich wollte später mich schon beugen,\\
+mein Volk hätt’ dann ’nen weisen Herrn,\\
+der ist den meisten überlegen,\\
+den mag ich selber äußerst gern.
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@@ -0,0 +1,9 @@
+---
+layout: post
+date: 2013-11-14 06:53:00
+tags: Aufzeichnungen eines Pessimisten
+title: De fortuna
+---
+\emph{Sapientia Sciurus:} Viel Glück zu deiner Prüfung!
+
+\emph{Ich:} Es ist kein Kartenspiel.
--- a/themes/posts/2013/12/gute-nacht-mein-lieber-schatz.tex
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@@ -0,0 +1,30 @@
+---
+layout: post
+date: 2013-12-28 08:34:00
+tags: Gedicht
+title: Gute Nacht, mein lieber Schatz!
+teaser: |
+  <p>
+    Gute Nacht, mein lieber Schatz,<br>
+    lass mein’ Stern dich nun bewachen,<br>
+    deinen Schlaf erholsam machen.<br>
+    Schlafe schön, mein gold’ner Schatz!
+  </p>
+  <p>
+    Guten Morgen, lieber Schatz,<br>
+    siehst du schon die Sohne gähnen?<br>
+    Sie wird deinen Tag erwärmen,<br>
+    gibt dir einen heißen Schmatz!
+  </p>
+---
+\textit{Katja M. S. B.}
+
+Gute Nacht, mein lieber Schatz,\\
+lass mein’ Stern dich nun bewachen,\\
+deinen Schlaf erholsam machen.\\
+Schlafe schön, mein gold’ner Schatz!
+
+Guten Morgen, lieber Schatz,\\
+siehst du schon die Sohne gähnen?\\
+Sie wird deinen Tag erwärmen,\\
+gibt dir einen heißen Schmatz!
--- a/themes/posts/2013/12/liebste-hast-du-selber-nicht-gesagt-wie.tex
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@@ -0,0 +1,17 @@
+---
+layout: post
+date: 2013-12-19 14:38:00
+tags: Gedicht
+title: Liebste, hast du selber nicht gesagt?
+teaser: |
+  <p>
+    Liebste, hast du selber nicht gesagt,<br>
+    wie wunderbar ist Menschenleben,<br>
+    dass kein Gewitter, kein Erdbeben<br>
+    es jemals übler, grauer macht?
+  </p>
+---
+Liebste, hast du selber nicht gesagt,\\
+wie wunderbar ist Menschenleben,\\
+dass kein Gewitter, kein Erdbeben\\
+es jemals übler, grauer macht?
--- a/themes/posts/2013/12/weihnachtslied.tex
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@@ -0,0 +1,57 @@
+---
+layout: post
+date: 2013-12-01 14:27:00
+tags: Gedicht
+title: Weihnachtslied
+teaser: |
+  <p>
+    Wunder geschieht in der heiligen Nacht:<br>
+    Oben im Himmel der Stern<br>
+    leuchtet uns strahlend in göttlicher Pracht,<br>
+    führt zu der Krippe des Herrn.
+  </p>
+  <p>
+    Halleluja, Ehre dem ewig’n Sohn!<br>
+    Halleluja, Erde ist Gottes Thron!
+  </p>
+  <p>
+    Gott, der das Seiende machtvoll bewahrt,<br>
+    Engel sind ihm unterworf’n,<br>
+    hat seine Gnade dem Mensch offenbart,<br>
+    gibt ihm das Glück und das Hoff’n.
+  </p>
+  <p>
+    Unsere Speise das göttliche Wort,<br>
+    geistlicher Durst wird gestillt;<br>
+    Beten zu Christus an jeglichem Ort —<br>
+    er ist barmherzig und mild.
+  </p>
+  <p>
+    Freut euch ihr Menschen, es juble das Volk!<br>
+    Alle, die holdselig kam’n,<br>
+    singen dem Kinde das ewige Lob,<br>
+    preisen für immer sein’ Nam’n!
+  </p>
+---
+Wunder geschieht in der heiligen Nacht:\\
+Oben im Himmel der Stern\\
+leuchtet uns strahlend in göttlicher Pracht,\\
+führt zu der Krippe des Herrn.
+
+Halleluja, Ehre dem ewig’n Sohn!\\
+Halleluja, Erde ist Gottes Thron!
+
+Gott, der das Seiende machtvoll bewahrt,\\
+Engel sind ihm unterworf’n,\\
+hat seine Gnade dem Mensch offenbart,\\
+gibt ihm das Glück und das Hoff’n.
+
+Unsere Speise das göttliche Wort,\\
+geistlicher Durst wird gestillt;\\
+Beten zu Christus an jeglichem Ort —\\
+er ist barmherzig und mild.
+
+Freut euch ihr Menschen, es juble das Volk!\\
+Alle, die holdselig kam’n,\\
+singen dem Kinde das ewige Lob,\\
+preisen für immer sein’ Nam’n!
--- a/themes/posts/2014/03/babett-heinemann-meine-liebe-lass-uns.tex
+++ b/themes/posts/2014/03/babett-heinemann-meine-liebe-lass-uns.tex
@@ -0,0 +1,51 @@
+---
+layout: post
+date: 2014-03-16 20:44:00
+tags: Gedicht
+title: Meine Liebe, lass uns gehen
+teaser: |
+  <p>
+    Meine Liebe, lass uns gehen.<br>
+    Nimm, Liebste, keine Sachen mit.<br>
+    Was hast du hier noch nicht gesehen,<br>
+    was eine Freude uns verspricht?</p>
+  <p>
+    Es gibt nicht ewig etwas Neues,<br>
+    das Leben wird wie alles alt,<br>
+    nichts Ehrliches, nichts Gutes, Treues.<br>
+    Die Lebensfarben werden kalt.
+  </p>
+  <p>
+    Lass uns endlich ausbrechen,<br>
+    wir wandern in das neue Land.<br>
+    Man kennt vielleicht dort kein Verbrechen<br>
+    und Freude ist zahlreich wie Sand.
+  </p>
+  <p>
+    Wahrscheinlich können wir dort bleiben,<br>
+    am Feuer, das für immer brennt,<br>
+    mit Menschen, die uns nicht vertreiben,<br>
+    wo jeder seine Ziele kennt.
+  </p>
+---
+\textit{Babett Heinemann}
+
+Meine Liebe, lass uns gehen.\\
+Nimm, Liebste, keine Sachen mit.\\
+Was hast du hier noch nicht gesehen,\\
+was eine Freude uns verspricht?
+
+Es gibt nicht ewig etwas Neues,\\
+das Leben wird wie alles alt,\\
+nichts Ehrliches, nichts Gutes, Treues.\\
+Die Lebensfarben werden kalt.
+
+Lass uns endlich ausbrechen,\\
+wir wandern in das neue Land.\\
+Man kennt vielleicht dort kein Verbrechen\\
+und Freude ist zahlreich wie Sand.
+
+Wahrscheinlich können wir dort bleiben,\\
+am Feuer, das für immer brennt,\\
+mit Menschen, die uns nicht vertreiben,\\
+wo jeder seine Ziele kennt.
--- a/themes/posts/2014/04/kleines-dankeschon.tex
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@@ -0,0 +1,19 @@
+---
+layout: post
+date: 2014-04-22 21:15:00
+tags: Gedicht
+title: Kleines Dankeschön
+teaser: |
+  <p>
+    Ich schreib’ es nieder: Vielen Dank!<br>
+    Kennt meine Frechheit keine Schranken?<br>
+    Wie sollt’ ich mich denn sonst bedanken?<br>
+    Habe einen schönen Tag!
+  </p>
+---
+\textit{LS}
+
+Ich schreib’ es nieder: Vielen Dank!\\
+Kennt meine Frechheit keine Schranken?\\
+Wie sollt’ ich mich denn sonst bedanken?\\
+Habe einen schönen Tag!
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+++ b/themes/posts/2014/05/blog-post.tex
@@ -0,0 +1,52 @@
+---
+layout: post
+date: 2014-05-28 22:23:00
+tags: Стихотворение
+title: Воспоминание
+teaser: |
+  <p>
+    Одно свое воспоминанье<br>
+    храню я с ранних-ранних лет.<br>
+    Оно как в утреннем тумане,<br>
+    оно - глубокий детства след.
+  </p>
+  <p>
+    Хотя тебя я помню смутно,<br>
+    твой полон красками портрет.<br>
+    Сама ты помнишь, как уютен<br>
+    был этим детям белый свет?
+  </p>
+  <p>
+    Исчезло днесь воспоминанье,<br>
+    рассеяв утренний туман,<br>
+    и тоже гордое сиянье,<br>
+    представ, твой излучает стан.
+  </p>
+  <p>
+    Цвети ж на почве мирозданья,<br>
+    расти и в силе и красе,<br>
+    чтоб всяка тень мирских страданий<br>
+    пропала в утренней росе!
+  </p>
+---
+\textit{Двоюродной племяннице Кристе}
+
+Одно свое воспоминанье\\
+храню я с ранних-ранних лет.\\
+Оно как в утреннем тумане,\\
+оно - глубокий детства след.
+
+Хотя тебя я помню смутно,\\
+твой полон красками портрет.\\
+Сама ты помнишь, как уютен\\
+был этим детям белый свет?
+
+Исчезло днесь воспоминанье,\\
+рассеяв утренний туман,\\
+и тоже гордое сиянье,\\
+представ, твой излучает стан.
+
+Цвети ж на почве мирозданья,\\
+расти и в силе и красе,\\
+чтоб всяка тень мирских страданий\\
+пропала в утренней росе!
--- a/themes/posts/2014/06/hoffnung.tex
+++ b/themes/posts/2014/06/hoffnung.tex
@@ -0,0 +1,17 @@
+---
+layout: post
+date: 2014-06-26 13:02:00
+tags: Gedicht
+title: Hoffnung
+teader: |
+  <p>
+    Alles ist zu Staub vergangen,<br>
+    ich hab’ mein Leben voll versäumt;<br>
+    großen Menschen muss ich danken:<br>
+    Ihr habt mich doch noch weggeräumt!
+  </p>
+---
+Alles ist zu Staub vergangen,\\
+ich hab’ mein Leben voll versäumt;\\
+großen Menschen muss ich danken:\\
+Ihr habt mich doch noch weggeräumt!
--- a/themes/posts/2014/08/blog-post.tex
+++ b/themes/posts/2014/08/blog-post.tex
@@ -0,0 +1,50 @@
+---
+layout: post
+date: 2014-08-02 18:16:00
+tags: Стихотворение
+title: Чужие люди
+teaser: |
+  <p>
+    Я снова привыкаю жить,<br>
+    в грудь воздух набираю жадно,<br>
+    ни зги не вижу, но отрадно<br>
+    хотя б по сути зрячим быть.
+  </p>
+  <p>
+    Судьба, судьба, моя судьба…<br>
+    А ты все хочешь торговаться?!<br>
+    И я готов тебе отдаться!<br>
+    Со мной ты не была скупа!
+  </p>
+  <p>
+    И в этот раз не поскупилась<br>
+    меня ты по миру пустить,<br>
+    с людьми чужими слезы лить,<br>
+    коль водка уж ручьями лилась.
+  </p>
+  <p>
+    Чужие люди! Живы все же!<br>
+    Среди чужих чужим я свой.<br>
+    Не торопись, мой друг, постой!<br>
+    Ты как чужой мне всех дороже.
+  </p>
+---
+Я снова привыкаю жить,\\
+в грудь воздух набираю жадно,\\
+ни зги не вижу, но отрадно\\
+хотя б по сути зрячим быть.
+
+Судьба, судьба, моя судьба…\\
+А ты все хочешь торговаться?!\\
+И я готов тебе отдаться!\\
+Со мной ты не была скупа!
+
+И в этот раз не поскупилась\\
+меня ты по миру пустить,\\
+с людьми чужими слезы лить,\\
+коль водка уж ручьями лилась.
+
+Чужие люди! Живы все же!\\
+Среди чужих чужим я свой.\\
+Не торопись, мой друг, постой!\\
+Ты как чужой мне всех дороже.
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@@ -0,0 +1,50 @@
+---
+layout: post
+date: 2014-10-14 10:34:00
+tags: Стихотворение
+title: Благодарю за этот вечер
+teaser: |
+  <p>
+    Благодарю за этот вечер!<br>
+    Он мне подарит завтра день.<br>
+    С тобой моя пребудет тень.<br>
+    И верь, что это не пустые речи.
+  </p>
+  <p>
+    Сорвав последнюю завесу,<br>
+    мы преступили чрез закон,<br>
+    что людям с детских лет внушен,<br>
+    но нет закона на повесу.
+  </p>
+  <p>
+    Нельзя растрачивать нам честность:<br>
+    нам столько тайн дано хранить.<br>
+    Хрупка серебряная нить,<br>
+    хранящая в тиши безвестность.
+  </p>
+  <p>
+    Мой милый друг, когда с тобою<br>
+    мы перестанем быть близки,<br>
+    средь моря сумрочной тоски<br>
+    быть может вспомнишь день со мною.
+  </p>
+---
+Благодарю за этот вечер!\\
+Он мне подарит завтра день.\\
+С тобой моя пребудет тень.\\
+И верь, что это не пустые речи.
+
+Сорвав последнюю завесу,\\
+мы преступили чрез закон,\\
+что людям с детских лет внушен,\\
+но нет закона на повесу.
+
+Нельзя растрачивать нам честность:\\
+нам столько тайн дано хранить.\\
+Хрупка серебряная нить,\\
+хранящая в тиши безвестность.
+
+Мой милый друг, когда с тобою\\
+мы перестанем быть близки,\\
+средь моря сумрочной тоски\\
+быть может вспомнишь день со мною.
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@@ -0,0 +1,31 @@
+---
+layout: post
+date: 2014-10-04 21:14:00
+tags: Übersetzung
+title: Gestohlenes Glück
+teaser: |
+  <p>
+    Ich weiß bis heute selber nicht,<br>
+    warum mir dies geschehen musste,<br>
+    aber ich lebe nun wie’n Dieb,<br>
+    der eines Glück zu stehlen wusste.
+  </p>
+  <p>
+    Wir schlossen keinen Ehebund;<br>
+    ich werd’ ihr trotzdem Rede stehen.<br>
+    Und dafür gibt es einen Grund:<br>
+    Sie ist mir wichtiger als Sehen.
+  </p>
+---
+Die ersten zwei Strophen aus dem Lied „Gestohlenes Glück“ eines ukrainischen
+Sängers, Anatolij Matwijtschuk.
+
+Ich weiß bis heute selber nicht,\\
+warum mir dies geschehen musste,\\
+aber ich lebe nun wie’n Dieb,\\
+der eines Glück zu stehlen wusste.
+
+Wir schlossen keinen Ehebund;\\
+ich werd’ ihr trotzdem Rede stehen.\\
+Und dafür gibt es einen Grund:\\
+Sie ist mir wichtiger als Sehen.
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@@ -0,0 +1,29 @@
+---
+layout: post
+date: 2014-10-17 09:44:00
+tags: Übersetzung
+title: |
+  W. Wyssozki „Sie sagt: Ich lieb’ dich nicht“
+teaser: |
+  <p>
+    Sie sagt: Ich lieb’ dich nicht.<br>
+    Er sagt: Es kann nicht sein.<br>
+    Sie sagt: Ich trinke nicht.<br>
+    Er sagt: Wir trinken Wein!
+  </p>
+  <p>
+    Die Flaschen wurden weggeräumt.<br>
+    Das Fenster zu, die Kerzen aus.<br>
+    Sie sagt zu ihm: Mein lieber Freund…<br>
+    Er sagt: Ich geh’ schon mal nach Haus’.
+  </p>
+---
+Sie sagt: Ich lieb’ dich nicht.\\
+Er sagt: Es kann nicht sein.\\
+Sie sagt: Ich trinke nicht.\\
+Er sagt: Wir trinken Wein!
+
+Die Flaschen wurden weggeräumt.\\
+Das Fenster zu, die Kerzen aus.\\
+Sie sagt zu ihm: Mein lieber Freund…\\
+Er sagt: Ich geh’ schon mal nach Haus’.
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@@ -0,0 +1,37 @@
+---
+layout: post
+date: 2014-11-11 12:45:00
+tags: Gedicht
+title: Im Andenken an F. Nietzsche
+teaser: |
+  <p>
+    Es tut mir leid, still zuzusehen,<br>
+    wie ganze Welten untergehen,<br>
+    wie alle Hoffnungen abstürzen<br>
+    und ihre Herren nicht mehr stützen.
+  </p>
+  <p>
+    Es tut so weh, den Freund zu hassen.<br>
+    Wie wurde ich im Stich gelassen?<br>
+    Was war der Grund, mich zu verlassen?
+  </p>
+  <p>
+    Die Welt ist Leid, die Welt ist Schmerz,<br>
+    im Werden ist ihr dunkles Herz.<br>
+    Ich weiß, weil ich sie selber sehe:<br>
+    drei Schwestern: Wille, Wahn und Wehe.
+  </p>
+---
+Es tut mir leid, still zuzusehen,\\
+wie ganze Welten untergehen,\\
+wie alle Hoffnungen abstürzen\\
+und ihre Herren nicht mehr stützen.
+
+Es tut so weh, den Freund zu hassen.\\
+Wie wurde ich im Stich gelassen?\\
+Was war der Grund, mich zu verlassen?
+
+Die Welt ist Leid, die Welt ist Schmerz,\\
+im Werden ist ihr dunkles Herz.\\
+Ich weiß, weil ich sie selber sehe:\\
+drei Schwestern: Wille, Wahn und Wehe.
--- a/themes/posts/2014/12/das-alte-neu-erzahlte-marchen.tex
+++ b/themes/posts/2014/12/das-alte-neu-erzahlte-marchen.tex
@@ -0,0 +1,113 @@
+---
+layout: post
+date: 2014-12-22 11:04:00
+tags: Gedicht
+title: Das alte, neu erzählte Märchen
+teaser: |
+  <p>
+    Mein Dad schuf neu die alten Märchen:<br>
+    von einem sonderbaren Mädchen,<br>
+    von ihrem Prinzen und dem Reiche,<br>
+    in ihm sind tiefe Honigteiche.
+  </p>
+  <p>
+    Von Wesen, die im Walde leben:<br>
+    von Spinnen, die dort Schlösser weben,<br>
+    von Basilisken und Chimären<br>
+    und Satyrn, Hexen, Drachen, Bären.
+  </p>
+  <p>
+    Im Reiche gibt es Königsritter<br>
+    und armes Fräulein Margareta.<br>
+    Erzähltest du ein wahres Märchen<br>
+    von jenem wunderbaren Mädchen,
+  </p>
+  <p>
+    von ihrem Prinzen und dem Reiche,<br>
+    in dem die tiefsten Honigteiche,<br>
+    von grünen, zauberhaften Wiesen<br>
+    und wilden, grauenvollen Riesen?
+  </p>
+  <p>
+    Und was, wenn’s stimmt, was Leute sagen,<br>
+    die jedes Märchen hinterfragen?<br>
+    Es gibt, sie sagen, keine Ritter<br>
+    und keine arme Margareta.
+  </p>
+  <p>
+    Wie soll ich denn noch weiter leben,<br>
+    wenn alle Sagen langsam sterben?<br>
+    Erzähl mir deine neuen Märchen,<br>
+    vom allerschönsten Menschen, Gretchen!
+  </p>
+  <p>
+    Ich werd’ sie unter Menschen säen,<br>
+    Ich pflege sie und schütz’ vor Krähen.<br>
+    Man wird sie eines Tages pflücken<br>
+    und als den Trank des Lebens schlücken.
+  </p>
+  <p>
+    Sag, kann ein Märchen mich berauben,<br>
+    da ich an die erzählten nicht mehr glaube?<br>
+    Bringst du mir bei, wie ich sie dichte,<br>
+    wie ich die Welt des Traumes richte.
+  </p>
+  <p>
+    Mein Vater, sag, dass ich noch lebe,<br>
+    dass ich nur bloß im Traume schwebe,<br>
+    ich werd’ die alte Welt vernichten<br>
+    und sie dann neu, ganz neu umdichten!
+  </p>
+---
+Der innere Gehalt mag nietzscheanisch geprägt sein. Die Idee für das Gedicht
+hatte ich schon länger, bis das Lied bzw. Gedicht von Yuri Kukin „Der alte
+Märchendichter“ (russisch Старый сказочник) mich auch auf die richtige Form
+brachte: natürlich das Märchen! Der Stil ist beeinflusst von dem oben genannten
+Lied und Heinrich Heines „Liebste, sollst mir heute sagen“. Ein spezieller Dank
+gilt Jean-Philippe Séraphin, der eine tiefgreifende Rezension geschrieben hat,
+die mir geholfen hat, den Text noch einigermaßen zu verbessern.
+
+Mein Dad schuf neu die alten Märchen:\\
+von einem sonderbaren Mädchen,\\
+von ihrem Prinzen und dem Reiche,\\
+in ihm sind tiefe Honigteiche.
+
+Von Wesen, die im Walde leben:\\
+von Spinnen, die dort Schlösser weben,\\
+von Basilisken und Chimären\\
+und Satyrn, Hexen, Drachen, Bären.
+
+Im Reiche gibt es Königsritter\\
+und armes Fräulein Margareta.\\
+Erzähltest du ein wahres Märchen\\
+von jenem wunderbaren Mädchen,
+
+von ihrem Prinzen und dem Reiche,\\
+in dem die tiefsten Honigteiche,\\
+von grünen, zauberhaften Wiesen\\
+und wilden, grauenvollen Riesen?
+
+Und was, wenn’s stimmt, was Leute sagen,\\
+die jedes Märchen hinterfragen?\\
+Es gibt, sie sagen, keine Ritter\\
+und keine arme Margareta.
+
+Wie soll ich denn noch weiter leben,\\
+wenn alle Sagen langsam sterben?\\
+Erzähl mir deine neuen Märchen,\\
+vom allerschönsten Menschen, Gretchen!
+
+Ich werd’ sie unter Menschen säen,\\
+Ich pflege sie und schütz’ vor Krähen.\\
+Man wird sie eines Tages pflücken\\
+und als den Trank des Lebens schlücken.
+
+Sag, kann ein Märchen mich berauben,\\
+da ich an die erzählten nicht mehr glaube?\\
+Bringst du mir bei, wie ich sie dichte,\\
+wie ich die Welt des Traumes richte.
+
+Mein Vater, sag, dass ich noch lebe,\\
+dass ich nur bloß im Traume schwebe,\\
+ich werd’ die alte Welt vernichten\\
+und sie dann neu, ganz neu umdichten!
--- a/themes/posts/2015/01/zum-77-geburtstag-von-w-wyssozki.tex
+++ b/themes/posts/2015/01/zum-77-geburtstag-von-w-wyssozki.tex
@@ -0,0 +1,30 @@
+---
+layout: post
+date: 2015-01-25 05:22:00
+tags: Übersetzung
+title: Zum 77. Geburtstag von W. Wyssozki
+teaser: |
+  <p>
+    Wyssozki sang uns mal mit Kraft,<br>
+    wie's in den Bars und Kirchen.<br>
+    Dass er nicht mehr gesehen hat,<br>
+    wie Menschen heute stinken!
+  </p>
+  <p>
+    Ich sag' euch: Sein Zigeunerlied... kann ich ewig hören.<br>
+    Nichts ist so, so wie es soll! Das kann ich, Freunde, schwören.
+  </p>
+---
+Wyssozki sang uns mal mit Kraft,\\
+wie’s in den Bars und Kirchen.\\
+Dass er nicht mehr gesehen hat,\\
+wie Menschen heute stinken!
+
+Ich sag’ euch: Sein Zigeunerlied… kann ich ewig hören.\\
+Nichts ist so, so wie es soll! Das kann ich, Freunde, schwören.
+
+\textit{Juri Julianowitsch Schewtschuk (DDT)}
+
+Es mag sein, dass ich bei der Übersetzung den Akzent von einer bedauernswerten
+Situation zu sehr auf die Menschen verschoben habe, aber sie sind schließlich
+das, worum es Wyssozki so oft geht.
--- a/themes/posts/2015/04/zur-bedeutung-der-kunst-bei-friedrich.tex
+++ b/themes/posts/2015/04/zur-bedeutung-der-kunst-bei-friedrich.tex
@@ -0,0 +1,586 @@
+---
+layout: post
+date: 2015-04-22 04:06:00
+tags: Aufsatz
+title: Zur Bedeutung der Kunst bei Friedrich Nietzsche. Teil 1. Die Geburt der Tragödie
+teaser: |
+  <p>
+    Wie soll man mit einer Welt, aus der Gott ausgetrieben wurde und die Idee
+    einer sinnvollen Schöpfung erschüttert wurde, zurechtkommen? Wie soll man
+    das Leben in einer säkularisierten, von jeglichem Sinn befreiten Welt
+    ertragen, in einer Welt voller Grausamkeit, Demütigung, Verrat und Leid, in
+    einer Welt, wo alles Leben zum sinnlosen Sterben verurteilt ist? Auf der
+    Suche nach einer Antwort gelangt Nietzsche zur Kunst. In der Kunst offenbart
+    sich die menschliche Schaffenskraft, vielleicht kann sie einen wesentlichen
+    Beitrag zum Leben leisten.
+  </p>
+---
+\subsection{Einleitung}
+
+\epigraph{%
+[D]ie Kunst ist lang,\\
+Und kurz ist unser Leben.}
+{\textbf{Faust I\\Johann Wolfgang von Goethe}\footcite[20]{faust}}
+
+Heutzutage wird oft und intensiv über die Fortschritte der Wissenschaft
+gesprochen. Vieles, ohne was der moderne Mensch sein Leben nicht mehr vorstellen
+kann, verdankt er den wissenschaftlichen Errungenschaften der letzten Zeit. Die
+Technik, die entwickelt wird, soll mehr Komfort in die Existenz des modernen
+Menschen bringen, sein Leben einfacher, erträglicher machen. Wenn man einen
+Blick in die Vergangenheit wirft, kann man sich schwer vorstellen, wie man vor
+einiger Zeit ohne Elektrizität und Maschinen leben konnte. Armut und schwere
+Arbeiten scheinen das Joch zu sein, unter dem das Leben zum Leid wird. Die
+industrielle Entwicklung, Instrumentalisierung der Forschungsergebnisse,
+Erschaffung der Maschinen haben dazu verholfen, dass diese Probleme gelöst
+wurden und das Leben auf ein anderes Niveau erhoben wurde.
+
+In Friedrich Nietzsches Aufzeichnungen aus den Jahren 1882–1883 findet sich
+ein Satz, der einen wissenschaftlichen Fortschritt zu einem Rückschritt macht:
+„Der wissenschaftliche Mensch hat Ein Loos mit dem Seildreher: er spinnt seinen
+Faden länger, geht aber dabei selber — rückwärts.“\footcite[105]{nietzsche:fragmente}
+Man bekommt den Eindruck, dass diese Aussage der Erfahrung unserer Zeit blind
+widerspricht. Wenn man jedoch das menschliche Glück nicht auf einen materiellen
+Luxus reduziert und in die Tiefe des menschlichen Seins schaut, wird man
+feststellen müssen, dass die eigentliche Problematik des menschlichen Seins von
+der Wissenschaft nicht einmal berührt wird. Die Tatsache, dass manche Mitglieder
+moderner Gesellschaften psychologische Unterstützung brauchen oder sich sogar
+das Leben nehmen, zeigt eine tiefe Verzweiflung dieser Menschen am Leben, die
+zwar nicht immer gleich zu sehen ist, über die man aber nicht einfach
+hinwegschauen kann. Einem scheint etwas zu fehlen, ein Ziel, für welches man
+kämpfen kann. Wissenschaft kann aber diese geistliche Lücke nicht mit Inhalt
+füllen. Wissenschaftliche Erkenntnis ist negativer Natur, die erschafft nichts
+Neues, sondern strebt an, das Vorhandene, die bereits gegebene Welt, zu
+analysieren. Es wird nichts Positives, absolut Neues erschaffen. Was aber ein
+Mensch braucht, um seine Existenz als sinnvoll zu erfahren, ist etwas Neues, ein
+Lebenssinn, etwas, was nicht in der materiellen Gegebenheit gefunden werden kann.
+Was die Sinngebung betrifft, kann man deswegen, wenn auch nicht von einem
+Rückschritt sprechen, so doch sagen, dass die Wissenschaft sich in dieser
+Hinsicht nicht von der Stelle rührt. Eine solche existenzielle Problemstellung
+kann aber philosophisch angegangen werden, da man philosophische Fragestellungen
+nicht auf die wissenschaftlichen reduzieren kann. Nietzsche sieht die Versuche,
+die seit Kant unternommen werden, Philosophie nur als eine Wissenschaft zu
+verstehen, als eine Fehlentwicklung. So nimmt er 1884 Bezug auf die deutsche
+Universitätsphilosophie: „Wenn Kant die Philosophie zur ‚Wissenschaft‘ reduzieren
+wollte, so war dieser Wille eine deutsche Philisterei: an der mag viel Achtbares
+sein, aber gewiß noch mehr zum Lachen.“\footcite[133]{nietzsche:fragmente}
+
+Dieses Verhältnis von der Philosophie und Wissenschaft wird sehr oft auf den
+Kopf gestellt: Alles Philosophieren sei ein sinnloses Unternehmen, Philosophie
+beschäftige sich mit Fragen, die nicht beantwortet werden können, es gebe seit
+mehr als zwei Jahrtausenden keinen Fortschritt. Klaus Kornwachs schreibt:
+„Philosophie stellt seit zwei Jahrtausenden Fragen und die Antwortversuche
+stellen ihre Geschichte dar.“\footcite[7]{kornwachs:technik}Und die
+gestellte Frage ist bereits ein Schritt nach vorne.
+
+Friedrich Nietzsche war sich dieser existenziellen Problematik sehr wohl bewusst,
+ihm war es auch klar, dass für die von der Wissenschaft entzauberte Welt die
+bisherigen Antwortversuche nicht mehr zufriedenstellend waren. Im Herbst 1881
+ruft er aus: „Wie tief-fremd ist uns die durch die Wissenschaft entdeckte
+Welt!“\footcite[97]{nietzsche:fragmente} Wie soll man mit einer Welt, aus
+der Gott ausgetrieben wurde und die Idee einer sinnvollen Schöpfung erschüttert
+wurde, zurechtkommen? Wie soll man das Leben in einer säkularisierten, von
+jeglichem Sinn befreiten Welt ertragen, in einer Welt voller Grausamkeit,
+Demütigung, Verrat und Leid, in einer Welt, wo alles Leben zum sinnlosen Sterben
+verurteilt ist?
+
+Auf der Suche nach einer Antwort gelangt Nietzsche zur Kunst. Er bemüht sich
+sogar aus seinem eigenen Leben ein Kunstwerk zu erschaffen: „Der junge Nietzsche,
+der auf der inneren Bühne der Tagebücher dem eigenen Leben Bedeutung verleihen
+möchte, bewundert jene Genies, die nicht nur nach innen, sondern auch fürs
+Publikum zu Darstellern ihres Selbst, zu Autoren des eigenen Lebens werden
+konnten.“\footcite[25]{safranski:biographie} In der Kunst offenbart sich
+die menschliche Schaffenskraft, vielleicht kann sie einen wesentlichen Beitrag
+zum Leben leisten.
+
+Nietzsches Haltung zur Kunst war im Laufe seines Lebens bei weitem nicht
+konstant. Er revidierte und entwickelte seine Ansichten weiter. Alles fängt
+dennoch mit dem am 2. Januar 1872\footcite[Vgl.][11]{ries:geburt}
+erschienenen Buch „Die Geburt der Tragädie aus dem Geiste der Musik“ an, das
+„innerhalb seines Gesamtwerkes eine herausragende
+Position“\footcite[11]{ries:geburt} einnimmt.
+
+\subsection{Die Geburt der Tragödie}
+
+Im Bezug auf „Die Geburt der Tragödie“ spricht Wiebrecht Ries von der Geburt
+Nietzsches Philosophie, die sich in diesem Buch ereignet.\footcite[7]{ries:geburt}
+Es ist aber bemerkenswert, dass das kein philosophisches Werk, sondern ein
+philologisches ist. Nietzsche wurde früh ohne Promotion und Habilitation als
+Professor für klassische Philologie berufen und hatte die Absicht, mit einer
+schriftlichen Arbeit zu beweisen, dass er seine Berufung verdient
+hat.\footcite[Vgl.][52]{safranski:biographie} Trotzdem scheint Nietzsche sich
+mit der Zeit immer mehr der Philosophie zuwenden zu wollen. So bewirbt er sich
+vermutlich im Jahre 1871 um Lehrstuhl für Philosophie in
+Basel.\footcite[Vgl.][183]{hayman:biographie} Diese innere Spannung, in der
+er sich damals befand, spiegelt sicht auch in der „Geburt der Tragödie“ wider.
+So, während Ronald Hayman hervorhebt, dass das Werk „unbestritten brillant“ sei,
+charakterisiert er es zugleich als „die Mischung von Philosophie und
+dichterischen Parodoxon mit der klassischen Philologie“.\footcite[183]{hayman:biographie}
+
+Nicht nur Nietzsches Kritiker heben die Bedeutung der „Geburt der Tragödie“
+hervor,\footcite[Vgl.][12]{ries:geburt} sondern auch Nietzsche
+selbst kommt in seinen späteren Jahren immer wieder auf sein Erstlingswerk
+zurück. 1886 läßt er eine zweite Ausgabe erscheinen, wobei wenn die
+ursprüngliche Überschrift „Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik“
+lautete, die Neuausgabe mit dem Titel „Die Geburt der Tragödie. Oder:
+Griechenthum und Pessimismus“ versehen wurde.\footcite[Vgl.][326]{groddeck:geburt-in-ecce}
+Außerdem wurde der zweiten Ausgabe noch eine Vorrede, die mit „Versuch der
+Selbstkritik“ betitelt wurde, vorangestellt.\footcite[Vgl.][11--22]{nietzsche:geburt}
+Eine weitere Reflexion Nietzsches über sein Frühwerk findet man in „Ecce homo“
+im Kapitel „Die Geburt der Tragödie“.\footcite[Vgl.][309--315]{nietzsche:ecce-homo}
+Unabhängig davon, wie man diese Bezugnahmen Nietzsches auf seine erste Schrift
+bewertet, scheint sie für ihn niemals ganz an Bedeutung verloren zu haben.
+
+Wie der Titel des Buches unschwer erraten lässt, handelt es sich um die Geburt
+beziehungsweise Entstehung der Tragödie und zwar der griechischen. Nietzsche
+greift aus der griechischen Mythologie zwei Gottheiten heraus, die zwei
+grundlegende Mächte des Seins symbolisieren, und entwickelt seine Theorie von
+dem Aufstieg und Niedergang der attischen Tragödie: „An ihre [der Griechen]
+beiden Kunstgottheiten, Apollo und Dionysus, knüpft sich unsere Erkenntnis, dass
+in der griechischen Welt ein ungeheurer Gegensatz, nach Ursprung und Zielen,
+zwischen Kunst des Bildners, der apollinischen, und der unbildlichen Kunst der
+Musik, als der des Dionysus, besteht“.\footcite[25]{nietzsche:geburt}
+
+\subsubsection{Zwei Vorträge über die griechische Tragödie}
+
+„Die Geburt der Tragödie“ ist nicht die erste Arbeit, in der sich Nietzsche mit
+dem dort behandleten Themenspektrum auseinandersetzt. 1870 hat Nietzsche zwei
+Vortrage in Baseler Museum gehalten: einen am 18. Januar über „Das griechische
+Musikdrama“ und den anderen am 1. Februar über „Socrates und die griechische
+Tragödie“.\footcite[Vgl.][29 f]{ries:geburt} „In ihnen ist die
+Gesamtkonzeption der Tragödienschrift bereits vorgebildet, die Entstehungs- und
+Verfallstheorie der Tragödie im Rahmen des Verhältnisses von Kunst und
+Kultur.“\footcite[29]{ries:geburt}
+
+Im Vortrag „Das griechische Musikdrama“ entwickelt Nietzsche in Anlehnung an ein
+Werk der zeitgenössischen Altphilologie, „Geschichte der griechischen Literatur“
+von Karl Otfried Müller, die Auffassung, dass die griechische Tragödie aus dem
+Dionysoskult entstanden ist. Dionysische Feste treiben die feiernden Menschen
+bis zum Exzess, ins Maßlose, sodass principium individuationis durchbrochen wird
+und der Mensch sich als Individuum in der Menge verliert und sich in ihr auflöst.
+Wie in einem ekstatischen Rausch glauben die dionysischen Schwärmer, die dieses
+Ganze, diese verschmolzene Einheit bilden, dieselben Visionen zu sehen. Am Ende
+eines Festes kommt allerdings die Zeit, dass alle wieder ihre alte Gestalt
+annehmen. Und für dieses Stadium hatte der Grieche die Tragödie nötig, die das
+Ritual war, das den Übergang in die Vereinzelung weniger gefährlich
+machte.\footcite[Vgl.][52 f]{safranski:biographie}
+
+Der oben geschilderte Vorgang dionysischer Feste ist die Grundlage oder Urbild
+dessen, was im griechischen Musikdrama geschieht. Nietzsche sieht die
+Festlichkeit als Bestandteil der Kunst überhaupt, so notiert er 1880:
+
+\begin{quote}
+„Einstmals muß die Kunst der Künstler ganz in das
+Festebedürfniß der Menschen aufgehen: der einsiedlerische und sein Werk
+überhauptausstellende Künstler wird verschwunden sein: sie stehen dann in der
+ersten Reihe derer, welche in Bezug auf Freuden und Feste erfinderisch
+sind.“\footcite[58]{nietzsche:fragmente}
+\end{quote}
+
+Das entscheidende Element des attischen Theaters ist der Chor, der ursprünglich
+der Satyrchor war. Während die Helden, die den dionysischen Schwärmern entstammen,
+auf der Bühne untergehen, bleibt der Chor immer bestehen, sodass die Helden als
+eine Vision des Chors vorgestellt werden. Das Singen des Satyrchors, die Musik,
+erzeugt also die Stimmung eines dionysischen Festes, in der die Menschen
+miteinander verschmelzen, und auch das Publikum wird von der Gewalt der Musik
+verschlungen. Die Protagonisten lösen sich aus dem Chor und, indem sie als
+Einzelne auftreten, erzeugen sie „lebende
+Dissonanz“,\footcite[Vgl.][54]{safranski:biographie} wonach sie wieder im Chor aufgehen.
+
+Das wesentliche Element der griechischen Tragödie sieht Nietzsche demzufolge in
+der Musik. Rüdiger Safranski bemerkt in diesem Zusammenhang, dass die Tragödie
+das Verhältnisbvon Musik und Wort symbolisiert: „Das Wort ist Mißverständnissen
+und Fehldeutungen preisgegeben, es kommt nicht aus dem Innersten und es reicht
+nicht bis dorthin.“\footcite[54]{safranski:biographie} Es ist also
+die Musik, die uns die Erkenntnis über die innersten Strukturen der Welt
+erschließt und nicht das Wort, nicht der Logos. Der Protagonist, der mit Worten
+operiert, geht im singenden Chor auf. Aus diesem Gedanken über die Macht der
+Musik über dem Wort fließt unmittelbar die Idee des zweiten Vortrages über
+„Socrates und die griechische Tragödie“. Sokrates war bekanntlich derjenige, der
+den Menschen den Glauben eingepflanzt hat, dass die Welt intelligibel ist, dass
+man die Wirklichkeit rational erkennen und erforschen kann. Die Vorstellung, die
+man vom Sein hat, wird viel oberflächlicher, das Unbewusste wird ausgegrenzt,
+man taucht nicht mehr in die Seinsabgründe, sondern man begnügt sich mit
+ausgedachten Begriffen, die darauf angewendet werden. Der Optimismus bahnt sich
+den Weg, die Hoffnung, das die dunklen Lebensmächte sich rational aufhellen und
+dann lenken lassen. „Denken und Sein sind keinesfalls dasselbe. Das Denken muß
+unfähig sein, dem Sein zu nahen und es zu packen.“\footcite[20]{nietzsche:fragmente}
+Diese Vereinfachung des Weltbildes beeinflusst unmittelbar die Tragödie. Sie
+wird dem Tod überlassen. Am Ende des Vortrages erwähnt Nietzsche allerdings,
+dass die Tragödie wiedergeboren werden kann.\footcite[Vgl.][55 f]{safranski:biographie}
+
+Wenn der erste Vortrag sich noch in Grenzen der damaligen altphilologischen
+Forschung bewegt, so ist der zweite, der nahezu vollständig in die „Geburt der
+Tragödie“ übernommen wurde,\footcite[Vgl.][30]{ries:geburt} für
+die Altphilologie so provokativ, dass Nietzsche sich bemüht, dass sein Lehrer
+Friedrich Ritschl, dem er seine erste Professur verdankt,\footcite[Vgl.][137 f]{hayman:biographie}
+nichts von dem Vortrag erfährt.\footcite[Vgl.][55]{safranski:biographie}
+
+\subsubsection{Schopenhauer und Wagner}
+
+Aus zwei Vorarbeiten zur „Geburt der Tragödie“ lässt es sich auf zwei Figuren
+schließen, deren Einfluss auf die frühen Einsichten Nietzsches, was die Kunst
+betrifft, maßgeblich war. Es sind Arthur Schopenhauer und Richard Wagner.
+
+Die zentrale Unterscheidung der nietzscheanischen Metaphysik zwischen dem
+Apollinischen und dem Dionysischen geht auf Arthur Schopenhauer zurück, genauer
+gesagt auf sein Hauptwerk „Die Welt als Wille und Vorstellung“, das Nietzsche
+fast zufällig, vermutlich Ende Oktober 1865, kennenlernte.\footcite[Vgl.][99 f]{hayman:biographie}
+Er übernimmt Schopenhauers Ideen, modifiziert sie und formt sie um. Was
+Nietzsche das Dionysische nennt, ist der Wille bei Schopenhauer; das Apollinische
+ist die Vorstellung.\footcite[Vgl.][17 f]{ries:geburt} Nach
+Schopenhauer ist der Wille, genauso wie das dionysische Element bei Nietzsche,
+eine absolute Einheit und absolute Negativität, weil er der unvernünftige Grund
+der Welt ist, der im ewigen Werden und so die Ursache alles Leidens
+ist.\footcite[Vgl.][19]{schulz:function-and-place}Die reinen Formen der
+Sinnlichkeit, Raum und Zeit im Zusammenspiel mit der Kategorie der Kausalität
+verursachen, dass das Seiende in einzelne Gestalten zerfällt und als eine
+objektive Welt vorgestellt wird.\footcite[Vgl.][1]{boening:metaphysics-art-lang}
+Daher ist die Bezeichnung „Vorstellung“.
+
+Auch die hohe Schätzung der Kunst und besonders der Musik findet man bei Schopenhauer
+wieder. Schopenhauer greift auf den platonischen Begriff der Idee zurück. Die Ideen
+sind jedoch nicht in einem ideellen Reich verankert, sondern sie werden in der Kunst
+erst erzeugt. So erschafft die Kunst eine andere Welt, die eine gewisse Ruhe vom Werden
+aufweist.\footcite[Vgl.][19 f]{schulz:function-and-place} Die Musik nimmt eine Sonderstellung
+in diesem Modell ein. Sie rührt an das Wesen des Seins. Sie hat den gleichen Wert
+wie die erscheinende Welt selbst. Wenn ein malerisches Kunstwerk „sekundäre“ Qualität
+hat, da es nur die Abbildung einer Erscheinung, der Welt, ist, hat die Musik den gleichen
+Rang mit der erscheinenden Welt, weil die Musik die Abbildung des Wesens der Welt,
+des Willens, selbst ist.\footcite[Vgl.][231]{boening:metaphysics-art-lang} Nietzsche
+misst der Musik allerdings noch mehr Bedeutung bei, als dies Schopenhauer tut, denn
+sie wird bei dem Ersteren nicht bloß als „‚Quietiv‘, sondern \textit{Stimulans}
+des Lebens“\footcite[18]{ries:geburt} verstanden.
+
+Seit 1868 kannten Nietzsche und Wagner einander persönlich.\footcite[Vgl.][523]{hayman:biographie}
+Schopenhauer war gewissermaßen ein Bindeglied zwischen diesen beiden, da Wagner auch
+von der schopenhauerschen Philosophie inspiriert war, und zwar lebenslang, im Gegensatz
+zu Nietzsche, der sich mit der Zeit sowohl von Schopenhauer als auch von Wagner distanzierte.\footcite[Vgl.][20]{ries:geburt}
+Wenn Nietzsche am Ende seines Vortrages über Sokrates, der die Schuld daran trägt,
+dass die griechische Tragödie zugrunde geht, eindeutet, dass die Hoffnung auf die
+zweite Geburt oder Wiedergeburt der Tragödie besteht, so verweist er eindeutig auf
+Richard Wagner als den, der den Prozess dieser Wiedergeburt in Gang setzen kann.\footcite[Vgl.][56]{safranski:biographie}
+
+Wie die Tragödie aus dem Geiste der Musik geboren werden soll, lässt sich aus Wagners
+Konzeption des Gesamtkunstwerkes und der absoluten Musik erklären. Zur Zeit Wagners
+wurde die Musik als selbständige Kunstgattung gesehen, was nicht immer der Fall war.
+Bis Ende des 18. Jahrhunderts war man oft der Auffassung, dass sie nur eine begleitende
+Komponente zum Text darstellt, der Affektäußerung dient und keinen eigenständigen
+Wert hat. Deswegen musste sich die instrumentelle Musik, die sich auf keinen Text
+stützte, gegen diese Betrachtungsweise wehren, um nicht als sinnlos zu gelten.\footcite[Vgl.][158 f]{bruse:gesamtkunstwerk}
+Demzufolge kann man die Tatsache, dass der Musik bei Schopenhauer und Nietzsche eine
+herausragende gegenüber den anderen Kunstgattungen Rolle, zukommt, auch als eine Folge
+dieses Kampfes innerhalb der Ästhetik ansehen. So hat man eine an sich „bedeutungslose
+Tonfolge“ in eine Kunst umgewandelt, die viel tiefgründiger als alle anderen Künste ist:
+
+\begin{quote}
+„Im Verhältniß zur Musik ist alle Mittheilung durch
+Worte von schamloser Art; das Wort verdünnt und verdummt; das Wort entpersönlicht:
+das Wort macht das Ungemeine gemein.“\footcite[219]{nietzsche:fragmente}
+\end{quote}
+
+Das Verhältnis zwischen der Musik und dem Wort ist nicht mehr, dass die Musik ohne
+Text ihren Wert verliert, sondern dass der Text nur eine mögliche Deutung einer musikalischen Komposition ist.
+
+Wagner hat selber die Instrumentalwerke zunächst dem Drama untergeordnet: Ohne dazugehöriges
+Bühnengeschehen verliere die instrumentelle Musik ihre inhaltliche Füllung. Um so
+eine von anderen Künsten (beispielsweise Dichtung, szenische Handlung) und vom Gesamtkunstwerk
+losgelöste Musik zu bezeichnen, gebrauchte er den Begriff „absolute Musik“. Nachdem
+Wagner jedoch Schopenhauers Anhänger wird, ändert er diese Konzeption. Die Musik äußert
+jetzt das eigentliche Wesen der Handlung und nicht erst durch diese sinnvoll wird.
+Die Idee der absoluten Musik, die bei Nietzsche autonom ist, liegt dionysischer Musik
+zugrunde.\footcite[Vgl.][158--160]{bruse:gesamtkunstwerk} Dass die Musik nicht an eine
+konkrete Interpretation gebunden ist, zeigt Nietzsche am Beispiel des Volksliedes.
+Konstituierendes Element des Volksliedes ist die „ursprüngliche Melodie“, die mit
+verschiedenen Texten versehen werden kann. Kein Text kann die „Weltsymbolik“ der Musik
+vollständig zum Ausdruck bringen.\footcite[Vgl.][48 f]{nietzsche:geburt}
+
+\begin{quote}
+„In der Dichtung des Volksliedes sehen wir also die
+Sprache auf das Stärkste angespannt, die Musik nachzuahmen.“\footcite[49]{nietzsche:geburt}
+\end{quote}
+
+Das Wort erleidet die Gewalt der Musik und sucht sie nachzuahmen, aber mehr vermag
+es nicht. Der Text wird aus der Melodie geboren:
+
+\begin{quote}
+„Wer eine Sammlung von Volksliedern z.B. des Knaben
+Wunderhorn auf diese Theorie hin ansieht, der wird unzählige Beispiele finden, wie
+die fortwährend gebärende Melodie Bilderfunken um sich aussprüht: die in ihrer Buntheit,
+ihrem jähen Wechsel, ja ihrem tollen Sichüberstürzen eine dem epischen Scheine und
+seinem ruhigen Fortströmen wildfremde Kraft offenbaren.“\footcite[49]{nietzsche:geburt}
+\end{quote}
+
+Aus demselben Geiste der Musik, aus dem die Volksdichtung geboren wird, wird auch die attische Tragödie geboren.
+
+\subsubsection{Das Apollinische und das Dionysische}
+
+Schon öfter wurden Apollo und Dionysus erwähnt, auf die Nietzsche als Vertreter zweier
+Götterwelten der Griechen greift, die nach Auffassung der Romantik, die „zur Zeit
+Nietzsches als kanonisch galt“,\footcite[40]{ries:geburt} in
+einem Gegensatz zueinander stehen. Einerseits ist das die olympische, mit der Dichtung
+Homers verbundene Religion mit ihren leuchtenden Göttern (Zeus, Apollo, Athene),\footcite[Vgl.][40]{ries:geburt}
+andererseits die chthonische, die „eine ältere Schicht der griechischen Religion als
+Glauben an die dunkle Mächte der Erdtiefe, wie er in der Dichtung Hesiods sichtbar
+wird an den Töchtern der Nacht, den Erinyen, den weiblichen Todesgöttinnen (Kore,
+Demeter, Persephone)“,\footcite[40--41]{ries:geburt} ist. Nietzsche
+verwendet jedoch die Namen der beiden Götter sehr oft adjektivisch: apollinisch und
+dionysisch. Daraus lässt sich schließen, dass jedes dieser Adjektive ein Sammelbegriff
+für ein Bündel von Eigenschaften ist. Genauso wie die Griechen selbst sich ihrer Götter
+bedient haben, um die mysteriöse, unbekannte Seite der Natur zu entschärfen, indem
+man die natürlichen Erscheinungen mythisch erklärt, bedient sich Nietzsche dieser
+zwei Göttergestalten, um zwei verschiedene Aspekte des Seins zu beschreiben. Diese
+Aspekte stehen in einem Widerstreit miteinander, in welchem sie „durch einen metaphysischen
+Wunderakt des hellenischen ‚Willens‘“\footcite[25]{nietzsche:geburt} die attische Tragödie gebären.
+
+Apollo ist für Nietzsche nicht nur bloß der Sonnengott, sondern Nietzsche spielt mit
+dem Begriff der Sonne, die scheint, und Apollo wird aus dem scheinenden Gott der Gott
+des Scheines. Der Schein hat eine gestaltende Funktion, er bringt die Schönheit der
+Formen, die er erzeugt, mit sich.\footcite[Vgl.][26 ff]{nietzsche:geburt} Dieser
+freie Umgang mit dem Mythos hat bereits am Anfang des Textes einen Anlass zur Kritik
+seitens der Philologen gegeben. So verfasst Dr.\ phil.\ Ulrich von Wilamowitz-Möllendorf
+Pamphlet „Zukunftsphilologie!“. Nachdem Nietzsches Freunde, Erwin Rohde und Richard
+Wagner, versucht haben, Nietzsches Schrift gegen die Angriffe zu verteidigen, veröffentlicht
+Ulrich von Wilamowitz-Möllendorf einen zweiten Teil. Im ersten Teil, im Bezug auf
+Apollo als den Gott des schönen Scheins, schreibt er: „es gehörte freilich eine gewaltige
+‚tapferkeit‘ dazu, aus Apollon, der ‚seiner wurzel nach der scheinende ist‘. (5) auf
+dem wege des kalauers den ‚gott des scheins‘, d.h.\ des scheins des scheins, ‚der
+höhern wahrheit des traumes gegenüber der lückenhaft verständlichen tageswirklichkeit‘
+zu machen!“\footcite[34]{zukunftsphilologie}
+
+Dionysus symbolisiert dagegen die entgegengesetzte Kraft. Von Lust und orgiastischen
+Trieben gelenkt schafft sie nichts, sondern ist darum bemüht den Schein zu zerstören,
+jede Ordnung zunichte zu machen, in den Urzustand einer ungeordneten Einheit zu bringen.\footcite[Vgl.][28 ff]{nietzsche:geburt}
+Die eigentliche Äußerung findet das Dionysische in der Musik, wobei Nietzsche wiederum
+von der dorischen Musik als von der apollinischen spricht.\footcite[Vgl.][33]{nietzsche:geburt}
+K. O. Müller folgend stellt Nietzsche auf diese Weise der dorischen, apollinischen
+Musik den dionyischen Dithyrambus entgegen.\footcite[Vgl.][47 f]{ries:geburt}
+
+Dennoch ist die Kunst nur als Produkt dieses Kampfes von Entstehen und Vergehen möglich.
+So spricht Nietzsche im Bezug auf das Apollinische und Dionysische vom „Urwiderspruch“.\footcite[Vgl.][70]{nietzsche:geburt}
+Des weiteren wendet sich Nietzsche an Euripides mit den Worten: „Und weil du Dionysus
+verlassen, so verliess dich auch Apollo“.\footcite[75]{nietzsche:geburt}
+Wenn jemand den Einen verlässt, so entkommt ihm auch der Andere.
+
+Man muss auch in Betracht ziehen, dass der junge Nietzsche einen sehr breiten Kunstbegriff
+hat. Es sind nicht die physikalischen Gesetze, die die die Welt und alles Leben konstituieren,
+vielmehr sind es die beiden Mächte, das Apollinische und Dionysische. „[D]ie Welt
+selbst ist nichts als Kunst“.\footcite[183]{nietzsche:fragmente} Indem
+Nietzsche die Welt als „sich selbst gebärende[n] Kunstwerk“\footcite[182]{nietzsche:fragmente}beschreibt,
+entwirft er eine „Artisten-Metaphyisk“.\footcite[Vgl.][182]{nietzsche:fragmente}
+
+Alles ist in der Welt im Werden, alles kommt und vergeht, jedes Seiende entsteht,
+um sich schließlich im Nichts spurlos aufzulösen. Das eigentliche Wesen, der erste
+Grund der Welt ist das Leid, der Urschmerz. Dies macht verständlich, warum Nietzsche
+im „Versuch einer Selbstkritik“ die Auffassung in Frage stellt, dass der Optimismus
+ein Zeichen der Blütezeit ist. Vielmehr war der mit dem Namen Sokrates verbundene
+Optimismus und die Hoffnung, die Welt vernünftig erkennen zu können, ein Symptom einer
+unheilbaren Krankheit, ein Todeszeichen. Was die Kunst fordert, ist nicht der Optimismus,
+sondern der Pessimismus.\footcite[Vgl.][12 f]{nietzsche:geburt} Das Sein selbst
+ist also in seinem Innersten untrennbar mit Pessimismus verbunden und das ist das
+Faktum, das nicht „das Erspriesslichste“ für den Menschen ist. Nietzsche gibt die
+alte Sage wieder, nach der der König Midas den weisen Silen aufsucht, um ihn zu fragen,
+was für den Menschen das Allerbeste sei. Der Silen antwortet darauf: „Das Allerbeste
+ist für dich gänzlich unerreichbar: nicht geboren zu sein, nicht zu sein, nichts zu
+sein. Das Zweitbeste aber ist für dich — bald zu sterben.“\footcite[35]{nietzsche:geburt}
+Wie kann man angesichts dieses Grauens noch die menschliche Existenz rechtfertigen?
+Wie kann man es ertragen, jeden Morgen die Augen zu öffnen? Das ist der Augenblick,
+an dem das Apollinische, „das entzückte Verharren vor einer erdichteten und erträumten
+Welt“,\footcite[180]{nietzsche:fragmente} ins Spiel kommt. Um die Wirkung
+der Schönheit des Scheins auszudrücken, haben die Griechen die olympischen Götter
+erdichtet, „[u]m leben zu können“\footcite[36]{nietzsche:geburt}
+mussten die Bewohner des Olymps ins Dasein gerufen werden. „So rechtfertigen die Götter
+das Menschenleben, indem sie es selbst leben.“\footcite[36]{nietzsche:geburt}
+
+Außer dem oben erwähnten Gegensatz zwischen der Kunst des Bildners und der der Musik
+verwendet Nietzsche noch ein weiteres Gleichnis, um das Wesen des Apollinischen und
+des Dionysischen näher zu bestimmen, und zwar spricht er vom Traum und Rausch.\footcite[26]{nietzsche:geburt}
+Die Welt, wie sie uns vor unseren Augen erscheint, erscheint eben nur so, an sich
+ist sie „eine einzige ununterschiedene Flut“.\footcite[216]{boening:metaphysics-art-lang}
+In Dionysus, wie unter der Wirkung des Rausches, taucht der Mensch in die Selbstvergessenheit
+ein, die Grenzen des Individuellen verschwimmen immer mehr, bis sie verschwinden.
+Auf der anderen Seite dieses Ur-Eine selbst, in dem alles Seiende wurzelt und aus
+dem Alles hervorgeht, träumt die Welt durch den Menschen und ist somit selbst der
+Grund für die Erscheinung. Das ist der Unterschied zu Schopenhauers System, dem die
+Prinzipien des Dionysischen und des Apollinischen entnommen sind. „Für Schopenhauer
+bewirken die reinen Formen der Anschauung, Raum und Zeit, als das ‚principium individuationis‘
+die Zerteilung alles für uns Seienden in die Vereinzelung“.\footcite[216]{boening:metaphysics-art-lang}
+Es ist also nicht der Wille selbst, wie es bei Nietzsche der Fall ist.\footcite[Vgl.][217]{boening:metaphysics-art-lang}
+
+\subsubsection{Entstehung und Verfall der griechischen Tragödie}
+
+\epigraph{Die tragische Kunst, an beiden Erfahrungen reich, wird
+als Versöhnung des Apoll und Dionysos bezeichnet: der Erscheinung wird die tiefste
+Bedeutsamkeit geschenkt, durch Dionysos: und diese Erscheinung wird doch verneint
+und mit Lust verneint.}
+{\textit{Herbst 1885 -- Herbst 1886}\\
+\textbf{Friedrich Nietzsche}\footcite[181]{nietzsche:fragmente}}
+
+Nietzsche hat die tragische Kunst als Gegenstand seiner Betrachtung ausgewählt, weil
+sie die Tragik des Lebens wiedergibt. Alles Leben dreht sich selbst im ewigen Kreis
+von Werden und Vergehen, und es hat ihren Ursprung in der Duplizität des Apollinischen
+und Dionysischen genauso wie die griechische Tragödie. Die Griechen konnten die beiden
+Gegensätze in der Tragödie vereinigen und miteinander versöhnen.\footcite[Vgl.][56]{ries:geburt}
+Die Entstehung der Tragödie ist nicht so wichtig in historischer Hinsicht wie für
+die Beschreibung dessen, wie die Kunst überhaupt „geboren“ wird.
+
+Als Vorbild eines Tragödiendichters wählt Nietzsche Archilochus, der uns „durch die
+trunknen Ausbrüche seiner Begierde“\footcite[43]{nietzsche:geburt}
+erschreckt, er ist also ein dionysischer Dichter. Sein Verdienst ist, dass er das
+Volkslied in die Literatur eingeführt hat, wobei das Volkslied dadurch, dass sie als
+„ursprüngliche Melodie“ verstanden, eine metaphysische Bedeutung bekommt.\footcite[Vgl.][48 f]{nietzsche:geburt}„
+Hier folgt Nietzsche Schopenhauer, für den es innerhalb der Musik die Melodie ist, die
+als tonaler Zusammenhang dem ‚Willen‘ am nächsten kommt.“\footcite[67]{ries:geburt}
+
+Wie Nietzsche bereits in seinem Vortrag „Die griechische Musikdrama“ erläutert, ist
+die attische Tragödie aus dem Chor entstanden und war „nur Chor und nichts als Chor“.\footcite[52]{nietzsche:geburt}
+Der Chor ist wiederum ein dionysisches Element, weil Nietzsche ihn „Satyrchor“\footcite[Vgl.][55]{nietzsche:geburt}
+bezeichnet, es wurde also vorgestellt, dass er aus den mythischen Wesen, die Dionysus
+begleiteten, besteht. Auch das Thema der Tragödie war nichts anderes als Dionysus
+und die Darstellung seiner Leiden. Nietzsche erblickt hier aber etwas, was er „metaphysischen
+Trost“ nennt, und zwar besteht dieser Trost darin zu sagen, dass das Leben trotz allem
+„unzerstörbar mächtig und lustvoll sei“.\footcite[56]{nietzsche:geburt}
+Wiebrecht Ries bemerkt dazu, dass der metaphysiche Trost nicht der griechischen Tragödie
+entstammt, sondern vielmehr Nietzsches Lebensphilosophie. Nietzsche wendet sich im
+Grunde gegen den Pessimismus von Schopenhauer und behauptet das Leben als etwas Lustvolles,
+etwas, was gerechtfertigt werden kann.\footcite[Vgl.][70]{ries:geburt}
+
+An der Stelle, an der Nietzsche über das Volkslied spricht, redet er über den Prozess
+einer Entladung der Musik in Bildern.\footcite[Vgl.][50]{nietzsche:geburt}
+Wie ich bereits erwähnt habe, hat das Bild gegenüber der Musik eine sekundäre Stellung,
+einerseits hilft es bei der Deutung der Musik, andererseits ist die Gewalt der Musik,
+deren Klang aus dem tiefsten Grund der Welt stammt, so gewaltig, dass sie eine Entladung
+im Bild nötig hat, sie muss besänftigt werden.\footcite[Vgl.][67 f]{ries:geburt}
+Für Nietzsche wird der Prozess der Entladung in der Tragödie nachvollziehbar: Das
+Geschehnis der Tragödie wird in der Handlung entladen. Das ist eine Parallele zu dionysischen
+Festen: Am Ende des Festes war genauso die Entladung in der tragischen Handlung vonnöten,
+um in das tägliche, individuelle Leben zurückzukehren.
+
+Es ist wichtig anzumerken, dass es eben um ein Geschehnis, genauer gesagt um ein Erlebnis
+geht. Es gibt einen Unterschied zwischen dem erzählten, ewigen (zeitlosen) Epos und
+der Tragödie als Drama, die erlebt wird. Der Chor sieht die göttlichen, dionysischen
+Visionen; die Zuschauer sind keine Zuschauer, sondern Zeugen; die Helden, „alle die
+berühmten Figuren der griechischen Bühne Prometheus, Oedipus u.s.w.\ [sind] nur Masken
+jenes ursprünglichen Helden Dionysus [\dots]“.\footcite[71]{nietzsche:geburt}
+Die Tragödie wird nicht einfach gespielt, sondern immer neu erlebt.\footcite[Vgl.][71--73]{ries:geburt}
+Dies erklärt unter Anderem, wieso Nietzsche im „Versuch einer Selbstkritik“ schreibt,
+dass „Die Geburt der Tragödie“ ein Buch für die Künstler ist, es ist ja „aus lauter
+vorzeitigen übergrünen Selbsterlebnissen“\footcite[13]{nietzsche:geburt}
+aufgebaut. Es reicht nicht, etwas über die Kunst zu lesen oder sie zu besprechen.
+Allein die Selbsterlebnisse haben das entscheidende Gewicht. Es ist ein Buch, die
+für diejenigen geeignet sind, die mit Nietzsche gleichgesinnt sind, „für Künstler
+mit dem Nebenhange analytischer und retrospektiver Fähigkeiten“.\footcite[13]{nietzsche:geburt}
+
+Der Verfall der Tragödie fängt mit Euripides an, „der die vernunftgeprägte Weltverhaltung
+in der Tragödiendichtung und dann in der Kunst überhaupt — wesenswidrig — zur Herrschaft
+gebracht haben soll“.\footcite[238]{boening:metaphysics-art-lang} Während Ulrich
+von Wilamowitz-Möllendorff den alleinigen Grund Nietzsches Argumentation gegen Euripides
+darin sieht, dass Nietzsche mit einem maßlosen Hass gegen den Dichter, „welcher nächst
+Homer dem gesamten altertum teuer und vertraut war“,\footcite[48]{zukunftsphilologie}
+erfüllt war, betrachtet W. Ries diese Entgegenstellung eines wahren, dionysischen
+Tragikers, Archilochus, und „frevelndes“\footcite[Vgl.][74]{nietzsche:geburt}
+Euripides als Teil einer Strategie. Nietzsche zielt damit auf die Gegenwartskritik
+ab.\footcite[Vgl.][92]{ries:geburt} Hier kommt „der tiefe Hass gegen
+‚Jetztzeit‘, ‚Wirklichkeit‘ und ‚moderne Ideen‘“\footcite[21]{nietzsche:geburt}
+zum Ausdruck. Die Kritik wird von Nietzsches Zeit auf die Antike projiziert, das idealisierte
+sechste Jahrhundert wird hervorgehoben und der Zeit des Verfalls, dem dritten und
+vierten Jahrhundert entgegengestellt.\footcite[91 f]{ries:geburt}
+
+Aus dem Euripides spricht weder Dionysus noch Apollo, sondern „ein ganz neugeborner
+Dämon, genannt Sokrates“.\footcite[83]{nietzsche:geburt} Im Folgenden
+entwickelt Nietzsche das Bild eines theoretischen Menschen, dessen Hauptvertreter
+Sokrates ist. Der theoretische Mensch ist auch um die Suche der Wahrheit bemüht, um
+das Erkennen des Innersten des Seins, aber er sucht die Wahrheit auf einem ganz anderen
+Wege. Anhand eigener Vernunft versucht der Theoretiker die kausalen Zusammenhänge
+in der Natur zu erkennen. Er vertieft sich immer weiter in die theoretischen Erkenntnisse
+mit dem Glauben (sogar wie Nietzsche sagt von der „Wahnvorstellung“ getrieben), „dass
+das Denken, an dem Leitfaden der Causalität, bis in die tiefsten Abgründe des Seins
+reiche, und dass das Denken das Sein nicht nur zu erkennen, sondern sogar zu corrigiren
+im Stande sei“.\footcite[99]{nietzsche:geburt} Das Eintreten des theoretischen
+Menschen in die griechische Kultur kennzeichnet gleichzeitig den Tod der Tragödie
+und damit auch den Tod der Kunst überhaupt. Die Wissenschaft sucht auf der Oberfläche,
+nur in der apollinischen Erscheinung und reicht nicht bis zum dunklen Grund des Daseins,
+der sich einem in der Tragödie offenbart.
+
+Obwohl Nietzsche im „Versuch einer Selbstkritik“ schreibt, dass er „Hoffnungen anknüpfte,
+wo Nichts zu hoffen war, wo Alles allzudeutlich auf ein Ende hinwies“,\footcite[20]{nietzsche:geburt}
+sah er vor seiner Enttäuschung und dem Bruch mit Wagner in 1876\footcite[Vgl.][379]{safranski:biographie}
+ein Potenzial zur Wiedergeburt der Tragödie beziehungsweise zur Auferstehung der Kunst.
+Bereits am Anfang schrieb Nietzsche über seine Erfahrung, dass wir bei dem „höchsten
+Leben“ der Traumwirklichkeit „doch noch die durchschimmernde Empfindung ihres Scheins
+haben“\footcite[26]{nietzsche:geburt} und zur Bekräftigung seiner
+Worte auf Schopenhauer verwiesen hat, der behauptete, dass, wenn einem alle Dinge
+manchmal als bloße Phantome vorkommen, dies ein Kennzeichen philosophischer Befähigung
+ist.\footcite[Vgl.][26 f]{nietzsche:geburt}Eben Schopenhauer, der seinerseits
+an Kants Erkenntniskritik anknüpft, trägt der Wiedergeburt der Tragödie und der Kunst
+bei, indem er den „metaphysischen Erkenntnisoptimismus“ kritisiert.\footcite[Vgl.][113]{ries:geburt}
+Auch in der deutschen Musik, wie etwa „Tristan und Isolde“ von Richard Wagner, lassen
+sich die Töne erkennen, die die Ketten der Erscheinung zerreißen und den Menschen
+zum finsteren Grund seiner Selbst und der Welt bringen.\footcite[Vgl.][114--116]{ries:geburt}
+Bezüglich Wagner findet man bei Nietzsche folgende Aufzeichnung aus dem Jahr 1871:
+
+\begin{quote}
+„Ich erkenne die einzige Lebensform in der griechischen:
+und betrachte Wagner als den erhabensten Schritt zu deren Wiedergeburt im deutschen
+Wesen.“\footcite[24]{nietzsche:fragmente}
+\end{quote}
+
+\subsubsection{Zeitgenössische Rezeption}
+
+Was ist von dieser Geschichte der griechischen Tragödie, wie sie von Nietzsche dargelegt
+wird, zu halten? Was hatte der Autor im Sinne als er dieses sein erstes Buch schrieb?
+Das ist im Grunde ein Werk, das ein philologisches Problem behandelt. Gleichzeitig
+wurde oben eine Vielfalt philosophischer Fragestellungen aufgezeigt, die der Autor
+untersucht. „Die Geburt der Tragödie“ enthält die Grundzüge der gesamten späteren
+Philosophie von Nietzsche. Die Themen, die er in der Tragödienschrift berührt, sind
+prägend für sein gesamtes Denken, sie werden wieder aufgegriffen und weiter
+entwickelt.\footcite[Vgl.][12]{ries:geburt}
+Es stellt sich aber die Frage, ob diese Idealisierung der griechischen Tragödie als
+eigentliche Kunst, ihr Verfall und Tod, der philologisch-historischen Realität entspricht,
+zumindest dem Wissensstand Nietzsches Zeit. Wilamowitz-Möllendorff hat Nietzsche und
+sein Werk „Geburt der Tragödie“ in seinem Aufsatz „Zukunftsphilologie!“ sehr scharf
+angegriffen. Nach dem Versuch Wagners, Nietzsche zu verteidigen, hat Wilamowitz-Möllendorff
+sogar eine Fortsetzung „Zukunftsphilologie! Zweites Stück\@. eine erwiderung auf die
+rettungsversuche für Fr. Nietzsches ‚Geburt der tragödie‘“ verfasst.\footcite[Siehe][]{streit-um-geburt}
+
+Bereits im Titel des zweiten Aufsatzes stehen die Begriffe, die es deutlich machen,
+wie Wilamowitz-Möllendorff als Philologe Nietzsches Werk bewertet. Nietzsche wurde
+nicht verteitigt, sondern man versuchte ihn zu „retten“ und er konnte trotz alledem
+nicht gerettet werden, weil es nur „Versuche“ waren. Im ersten Teil seiner Auseinandersetzung
+mit „Geburt der Tragödie“ wirft Wilamowitz-Möllendorff Nietzsche vor, Winckelmann,
+nie gelesen zu haben,\footcite[Vgl.][32]{zukunftsphilologie} Homer nicht zu
+kennen,\footcite[Vgl.][35]{zukunftsphilologie} Archilochus und die Geschichte
+der griechischen Musik gröblich zu verkennen\footcite[Vgl.][38]{zukunftsphilologie}
+und die Tragödie überhaupt, nicht zu kennen.\footcite[Vgl.][46]{zukunftsphilologie}
+
+Wilamowitz-Möllendorff veweist auf Winckelmann, der gezeigt hat, „wie die allgemeinen
+regeln wissenschaftlicher kritik auch für die geschichte der kunst, ja für das verständnis
+jedes einzelnen kunstwerks nötig seien, [\dots]“.\footcite[32]{zukunftsphilologie}
+Und der Ursprung des Missverständnisses zwischen Wilamowitz-Möllendorff und Nietzsche
+scheint eben in dieser „Wissenschaftlichkeit“ zu liegen. Wenn man den Text der Tragödienschrift
+sich anschaut, wird man feststellen, dass Nietzsche kaum die Quellen angibt, aus denen
+er das Material für seine Überlegungen schöpft, oder die Angaben sind sehr ungenau.
+An ein paar Stellen wird Schopenhauers „Die Welt als Wille und Vorstellung“ zitiert,
+die aber wohl nicht so aussagekräftig für eine philologische Forschung der attischen
+Tragödie ist, ansonsten werden einige moderne und antike Autoren erwähnt ohne genauere
+Angaben. Die Vernachlässigung der Prinzipien des wissenschaftlichen Arbeitens ist
+kaum ein Zufall oder Unaufmerksamkeit Nietzsches. Der Grund liegt meines Erachtens
+darin, dass die primäre Zielsetzung beim Schreiben der Arbeit „Die Geburt der Tragödie“
+gar nicht eine wissenschaftliche Untersuchung der Entstehung der attischen Tragödie
+war. Vielmehr handelt es sich bei diesem Buch um einen modernen Mythos. Warum braucht
+man aber in unserer von der Wissenschaft aufgekläre Gesellschaft Mythen? Denn wenn
+die Wissenschaft an ihre Grenzen kommt, muss sie in Kunst umschlagen.\footcite[Vgl.][99]{nietzsche:geburt}
+Die wichtigsten Fragen des menschlichen Seins berührt die Wissenschaft nicht, sie
+stellt sie oft nicht mal auf. Was ist der Sinn dessen, dass es etwas gibt. Um die
+Antwort auf diese Frage zu geben, bedarf man eines Mythos, der erzählt, wie die Tragödie
+aus dem Geiste der Musik geboren wird und wie diese göttliche Musik der tragischen
+Aufführung auf der Bühne des Lebens Sinn verleiht.
+
+Giorgio Colli nimmt Nietzsches philologische Position ernster. Er konstatiert zwar
+auch die Tatsache, dass „[d]ie klassische Altertumswissenschaft [\dots] Nietzsches
+Konzeption als unwissenschaftlich stillschweigend ignoriert“\footcite[901]{colli:geburt-nachwort}
+hat, aber fügt hinzu, dass die Wissenschaft selbst nicht viel mehr auf diesem Gebiet
+geleistet hat: „Die überlieferten Fakten sind immer noch die gleichen, dürftigen und
+unsicheren.“\footcite[901]{colli:geburt-nachwort} Jedoch auch G. Colli
+ist es bewusst, dass „Die Geburt der Tragödie“ „keine historische Interpretation“
+der Entstehung und des Verfalls der Tragödie ist, sondern das Werk „eine Interpretation
+des gesamten Griechentums“ und „eine philosophische Gesamtschau“ entfaltet.\footcite[Vgl.][902]{colli:geburt-nachwort}
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+---
+layout: post
+date: 2015-04-23 03:20:00
+tags: Aufsatz
+title: Zur Bedeutung der Kunst bei Friedrich Nietzsche. Teil 2. Gesellschaftliche Dimension der Kunst
+teaser: |
+  <p>
+    Die Bedeutung der Kunst endet nicht mit der Frage, welche Position sie im Leben
+    eines Individuums einnimmt. Nietzsche versucht seinen Kunstbegriff auf größere Menschenmengen
+    zu beziehen, um damit gesellschaftliche und kulturelle Ereignisse zu erklären, oder
+    mindestens zu schauen, welche Auswirkung die Kunst oder die einzelnen Künstler auf
+    die menschliche Gesellschaft und Kultur haben.
+  </p>
+---
+Die Bedeutung der Kunst endet nicht mit der Frage, welche Position sie im Leben
+eines Individuums einnimmt. Nietzsche versucht seinen Kunstbegriff auf größere Menschenmengen
+zu beziehen, um damit gesellschaftliche und kulturelle Ereignisse zu erklären, oder
+mindestens zu schauen, welche Auswirkung die Kunst oder die einzelnen Künstler auf
+die menschliche Gesellschaft und Kultur haben.
+
+In einer Aufzeichnung von 1885 schreibt Nietzsche Folgendes:
+
+\begin{quote}
+„Die mathematischen Physiker können die Klümpchen-Atome
+nicht für ihre Wissenschaft brauchen: folglich construiren sie sich eine Kraft-Punkte-Welt,
+mit der man rechnen kann. Ganz so, im Groben, haben es die Menschen und alle organischen
+Geschöpfe gemacht: nämlich so lange die Welt zurecht gelegt, zurecht gedacht, zurecht
+gedichtet, bis sie dieselbe brauchen konnten, bis man mit ihr ‚rechnen‘
+konnte.“\footcite[163]{nietzsche:fragmente}
+\end{quote}
+
+Es existiert also keine „objektive Welt“. Die Menschen erdichten ihre eigene Welt,
+in der ihnen am Besten zu Mute ist, in der sie leben können und wollen. Und dies ist
+genau, das was bereits für den jungen Nietzsche eine menschliche Kultur ausmacht.
+Das Dionysische ist das Fundament auf dem die Kulturen entstehen, „der ungeheure Lebensprozess
+selbst, und Kulturen sind nichts anderes, als die zerbrechlichen und stets gefährdeten
+Versuche, darin eine Zone Lebbarkeit zu schaffen“.\footcite[59]{safranski:biographie}
+
+Im Zusammenhang mit der menschlichen Kultur führt Nietzsche den Krieg als ein dionysisches
+Element ein, und dieses Element beinhaltet auch „die Bereitschaft zum lustvollen
+Untergang“.\footcite[59]{safranski:biographie} Nietzsche, der selbst im Krieg
+einige Wochen als Sanitäter beteiligt war, sieht im Krieg als zerstörerischer
+Macht des Dionysus eine positive Potenz, und zwar erwartet er, dass dem
+Vernichten das Werden folgt, mit anderen Worten erhofft er eine Erneuerung
+der Kultur. Die Grausamkeit des Krieges um der Erneuerung der Kultur willen scheint
+übertrieben und grauenvoll zu sein. Daher hat der Krieg eine Umgestaltung durch die
+bildende apollinische Kraft nötig.\footcite[Vgl.][58--61]{safranski:biographie} Nietzsche
+greift wieder auf das Vorbild der Griechen, die „ein Beispiel dafür, wie diese kriegerische
+Grausamkeit sublimiert werden kann durch den Wettkampf, der überall stattfindet, in
+der Politik, im gesellschaftlichen Leben, in der Kunst.“\footcite[62]{safranski:biographie}
+„Ihr sagt, die gute Sache sei es, die sogar den Krieg heilige? Ich sage: der
+Krieg ist es, der jede Sache heiligt!“\footcite[109]{nietzsche:fragmente}
+schreibt er im November 1882 -- Februar 1883.
+
+Auch auf der kulturellen Ebene balancieren die zwei grundlegenden Lebensmächte,
+das Dionysische und Apollinische, einander aus. Jede Kultur benötigt apollinische
+Bilder, um das Leben ertragen zu können, aber es besteht die Gefahr, dass die Kultur
+erstarrt und die dionysische Dynamik verliert, und dann muss sich das Dionysische
+wieder in den Weltprozess deutlicher einmischen.\footcite[Vgl.][62 f]{safranski:biographie}
+
+Ein anderer Grund, den Krieg als eine unabdingbare Komponente der Entwicklung anzusehen,
+besteht darin, dass die Kultur für Nietzsche die oberste Position in der Pyramide
+der Menschheitswerke. Alles andere ist ihr untergeordnet: Gelehrsamkeit, Religion,
+Staat.\footcite[Vgl.][63]{hayman:biographie}
+
+Kennzeichnend dafür, welche Bedeutung die Kultur hat, ist, wie Nietzsche die Rolle
+des Künstlers in einer Gesellschaft einschätzt. So heißt es am Ende 1870 -- April 1871:
+
+\begin{quote}
+„Ich würde aus meinem idealen Staate die sogenannten ‚Gebildeten‘ hinaustreiben,
+wie Plato die Dichter: dies ist mein Terrorismus.“\footcite[22]{nietzsche:fragmente}
+\end{quote}
+
+Die Dichter, die Künstler dürfen keinesfalls aus dem Nietzsches Staat ausgetrieben
+werden. Ganz im Gegenteil, für ihr Wohlergehen müssen alle Bedingungen erschaffen
+werden. Auch in dieser Hinsicht ist das antike Griechenland ein Vorbild für Nietzsche.
+Er verteidigt die damalige Sklaverei als notwendige Bedingung für das Wohl der „höchsten
+Exemplaren“ einer Gesellschaft, die ihrerseits den Beitrag zum Aufblühen der Kultur
+leisten.\footcite[Vgl.][67]{hayman:biographie} Nietzsche hat keineswegs illusionäre
+Vorstellungen bezüglich der Sklaverei, vielmehr lobt er die grausame Ehrlichkeit der
+Griechen, die „die letzten Geheimnisse ‚vom Schicksale der Seele‘ und Alles, was sie
+über die Erziehung und Läuterung, vor Allem über die unverrückbare Rangordnung und
+Werth-Ungleichheit von Mensch und Mensch wußten, sich aus ihren dionysischen Erfahrungen
+zu deuten suchten: [&hellip;]“.\footcite[169]{nietzsche:fragmente} Es ist
+auch nicht so, dass Nietzsche die Demokratie verachtet, weil sie zu Gleichheit der
+Menschen untereinander führt. Er glaubt einfach nicht, dass in einem demokratischen
+Staat, das Verhältnis sich ändert. Die demokratische Gleichheit ist für ihn eine Lüge:
+
+\begin{quote}
+In neuerer Zeit wird die Welt der Arbeit geadelt, aber das sei Selbstbetrug,
+denn an der fundamentalen Ungerechtigkeit der Lebensschicksale, die den einen
+die mechanischen Arbeit und den Begabteren das schöpferische Tun zuweist, ändere
+auch die \underline{Begriffs-Hallucination} von der \underline{Würde der Arbeit}
+nichts."\footcite[68]{safranski:biographie}
+\end{quote}
+
+Nietzsche zieht sozusagen die dionysische Wahrheit, die besagt, dass das menschliche
+Sein von vornherein ungerecht ist, der apollinischen Einbildung, dass die Demokratie
+eine Gerechtigkeit gleicher Menschen garantieren kann, vor. Nietzsche idealisiert
+auch die privilegierte Kaste eines derartigen Staates nicht und fragt sich, „[o]b
+man nicht ein Recht hat, alle großen Menschen unter die bösen zu rechnen“.\footcite[147]{nietzsche:fragmente}
+Nietzsche beschreibt diese Welt als eine „Sich-selber-widersprechendste, und dann
+wieder aus der Fülle heimkehrend zum Einfachen, aus dem Spiel der Widersprüche zurück
+bis zur Lust des Einklangs, sich selber bejahend noch in dieser Gleichheit seiner
+Bahnen und Jahre, sich selber segnend als das, was ewig wiederkommen muß, als ein
+Werden, das kein Sattwerden, keinen Überdruß, keine Müdigkeit kennt -: diese meine
+dionysische Welt des Ewig-sich-selber-Schaffens, des Ewig-sich-selber-Zerstörens“.\footcite[158]{nietzsche:fragmente}
+Als dionysische Welt ist sie in sich absurd und widersprüchlich. Die Vereinigung der
+Gegensätze in sich ist auch der Maßstab für die Größe des Künstlers und das ist auch
+eben, was ihn „böse“ macht, denn den Tugenden wohnt der Frevel bei, die kreative Kraft
+wird durch die zerstörerische vervollständigt. So antwortet Nietzsche auf seine Frage:
+
+\begin{quote}
+„[D]ie Größten haben vielleicht auch große Tugenden,
+aber gerade dann noch deren Gegensätze. Ich glaube, daß aus dem Vorhandensein der
+Gegensätze, und aus deren Gefühle, gerade der große Mensch, der Bogen mit der großen
+Spannung, entsteht.“\footcite[147]{nietzsche:fragmente}
+\end{quote}
+
+Genauso wie der Krieg ein Aspekt der Kultur ist, ohne den Nietzsche ihre dynamische
+Entwicklung sich nicht vorstellen kann, genauso ist die prinzipielle Ungleichheit
+und Grausamkeit der Menschen gegenüber einander etwas, worauf die Kultur beruht, und
+was sie apollinisch, d.h.\ für den Menschen erträglich zu gestalten sucht. Und so verwendet
+Nietzsche dieselben Prinzipien des Dionysischen und des Apollinischen, die er entdeckt
+hat, um das kulturelle Leben einer Gesellschaft zu beschreiben.
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