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-layout: post
-date: 2010-10-18 05:54:00
-tags: Aufsatz
-title: Erörtern Sie, warum die jüdische Kultur von großer Bedeutung für Europa ist
-teaser: |
-  <p>
-    Schon seit dem ersten Jahrhundert vor Christus war Israel unter der römischen
-    Herrschaft, wodurch die Juden schon damals in Europa zu finden waren. Sie
-    werden aber in alle Zeiten verfolgt und verhasst. Die Kreuzzüge und der zweite
-    Weltkrieg, wärend dessen die Juden systematisch vernichtet wurden, können als
-    Beispiele dafür dienen. Aber die Nation, die eine so reiche Geschichte hat, hat
-    einen Einfluss auf die Europäer genommen, der nicht zu leugnen ist.
-  </p>
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-Schon seit dem ersten Jahrhundert vor Christus war Israel unter der römischen
-Herrschaft, wodurch die Juden schon damals in Europa zu finden waren. Sie
-werden aber in alle Zeiten verfolgt und verhasst. Die Kreuzzüge und der zweite
-Weltkrieg, wärend dessen die Juden systematisch vernichtet wurden, können als
-Beispiele dafür dienen. Aber die Nation, die eine so reiche Geschichte hat, hat
-einen Einfluss auf die Europäer genommen, der nicht zu leugnen ist.
-
-Als erstes muss man sich daran erinnern, dass die europäische Kultur sehr stark
-vom Christentum geprägt ist. Und das Christentum seinerseits entstand unter
-Juden und erbte von ihnen sehr viel. Das alte Testament, die heilige Schrift
-des Judentums, ist ein Teil der christlichen Bibel.
-
-Dann möchte ich darauf hinweisen, dass Hebräisch mit vielen Sprachen verwandt
-ist. Die europäischen Sprachen stammen entweder aus dem Lateinischen oder
-Slawischen, die ihren Ursprung im Griechischen haben. Die Verwandtschaft des
-Griechischen mit dem Hebräischen kann man erkennen, wenn man ihre Alphabete
-vergleicht, wobei man merkt, dass viele Buchstaben fast gleich ausgesprochen
-werden. Die Juden in Europa hatten auch ihre eigenen Sprachen: Jiddisch und
-Ladino. Und sowohl einige Wörter als auch einzelne Besonderheiten der Grammatik
-gelangten über sie ins Deutsche.
-
-Und das Wichtigste ist, dass viele bedeutendsten Künstler, Musiker,
-Philosophen, Schriftsteller und Wissenschaftler ursprünglich Juden waren. Es
-gibt die Namen, die fast jeder seit der Schule kennt, deren Herkunft aber
-unbekannt ist. Albert Einstein, einer der berühmtesten Physiker des zwanzigsten
-Jahrhunderts, Sigmund Freud, der Begründer der Psychoanalyse, Baruch de
-Spinoza, Verbreiter des Pantheismus im Westen, Jakob Ludwig Felix Mendelssohn
-Bartholdy, Pianist und Organist, stammten aus den jüdischen Familien. Dazu
-gehören noch solche Maler wie Marc Chagall und Kasimir Sewerinowitsch
-Malewitsch. Ihre Bilder waren sehr abstrakt, was damit zusammenhängt, dass das
-Judentum das Bilderverbot hat und keine wirkliche Natur malen darf. So diente
-diese Tradition der Verbreitung einer neuen Art der Malerei. Man sollte auch
-große Schriftsteller wie Franz Kafka und Heinrich Heine nicht vergessen.
-
-Ich halte es für besonders wichtig, dass die Menschen lernen zu verstehen,
-woher ihre Kultur kommt und was für eine Rolle sie für die ganze Gesellschaft
-spielt. Dadurch könnte man viele schlechte Ereignisse in der menschlichen
-Geschichte vermeiden. Jeder, der will, kann sehen, dass die europäische Kultur
-unter dem starken Einfluss anderer, und besonders der jüdischen, entstand.
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-layout: post
-date: 2011-08-19 04:51:00
-tags: Aufsatz
-title: „Der Zauberlehrling“ von Johann Wolfgang von Goethe. Teil 1. Berühmte Zeitgenossen Goethes
-teaser:
-  <p>
-    Immanuel Kant, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Johann Gottlieb Fichte,
-    Wolfgang Amadeus Mozart, Ludwig van Beethoven.
-  </p>
----
-\subsection{Immanuel Kant (1724 --- 1804)}
-
-Goethe schätzte Kants „Kritik der Urteilskraft“ lebenslang sehr hoch und empfahl
-das Werk zu studieren.\footcite{online:kant-und-goethe}
-
-Kant trennte die empirische Welt, die Phänomene, von der Welt der Dinge an sich,
-der Noumenon, und behauptete, dass die menschliche Vernunft die Grenzen der
-sinnlich erfahrbaren Welt nicht überschreiten könnte. Unsere Kenntnisse können
-nach Kant nur empirisch bekommen werden und dann mit Denken bearbeitet
-werden.\footcite[272]{morris:philosophy-for-dummies} Philosophie ist sehr praktisch
-für Kant. Eine große Rolle spielten Moral und Sittlichkeit für ihn. Seine From
-der Ethik ist als kategorischer Imperativ geäußert: „Handle so, daß die Maxime
-deines Willens jederzeit zugleich als Prinzip einer allgemeinen Gesetzgebung
-gelten könne.“\footcite[125]{morris:philosophy-for-dummies}
-
-\subsection{Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770 --- 1831)}
-
-Für Goethe gibt es nur die einzige Idee und alle anderen Sachen, die wir sehen,
-an die wir denken, über die wir reden, sind nur Manifestationen von dieser Idee.
-Alle pluralische Sachen haben eine
-Ursache.\footcite{online:goethes-weltanschauung}
-
-Dieser Gankengang ist sehr nah zur Philosophie von Hegel, der der wichtigste
-Philosoph des deutschen Idealismi war. „Hegel glaubte, dass der objektive, bzw.\
-absolute Geist alles sei, was real ist.“\footcite[272]{morris:philosophy-for-dummies}
-
-\subsection{Johann Gottlieb Fichte (1762 --- 1814)}
-
-Fichte und Goethe kannten einander und schrieben aneinander. Goethe
-interessierte sich für Fichte nicht als für Philosoph sondern als für
-Naturforscher und war von Johann Gottlieb im Bereich der Naturansichten
-beeinflusst.\footcite{schriften-der-goethe-gesellschaft-71}
-
-Fichte schrieb Werke sowohl über Politik und Gesellschaft als auch über
-Wissenschaftslehre.
-
-\subsection{Wolfgang Amadeus Mozart (1756 --- 1791)}
-
-Goethe führte mehrmals Mozarts Opern auf.
-
-Mozart war Genie. In kürzer Zeit schrieb er immer mehr Werke. Er machte Musik
-für alle Musikgattungen, aber besonders für Klavier.
-
-\subsection{Ludwig van Beethoven (1770 --- 1827)}
-
-Beethoven und Goethe sind im Jahre 1812 zusammengetroffen und hatten dann
-freundschaftliche Beziehungen zueinander. Beethoven hat einige von Goethes
-Gedichten, u.a.\ „Egmont“, vertont.
-
-Beethoven hat die Rolle des Komponisten geändert: „Der Komponist wurde nicht
-mehr als jemand gesehen, der Auftragsarbeiten ausführt…, sondern als
-Künstler…“\footcite{online:mozart-250}
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@@ -1,61 +0,0 @@
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-layout: post
-date: 2011-08-21 20:16:00
-tags: Aufsatz
-title: „Der Zauberlehrling“ von Johann Wolfgang von Goethe. Lesetagebuch. Teil 2. Das Balladenjahr
-teaser: |
-  <p>
-    1797 wurde als Balladenjahr bezeichnet. Dem Jahr hat Schiller den Namen
-    gegeben, weil Deutschland aus Werken
-    von Schiller und Goethe in diesem Jahr eine neue Literaturgattung bekommen hat,
-    und selbst die Ballade eine neue Bedeutung gekriegt hat.
-  </p>
----
-1797 wurde als Balladenjahr bezeichnet. Dem Jahr hat Schiller den Namen
-gegeben\footcite{online:schillers-birth-1997}, weil Deutschland aus Werken
-von Schiller und Goethe in diesem Jahr eine neue Literaturgattung bekommen hat,
-und selbst die Ballade eine neue Bedeutung gekriegt hat.
-
-Die Balladen waren
-schon lange vorher bekannt. Das Wort stammt aus romanischen Ländern von
-lateinischem ballare (tanzen) und so wurden Tänze genannt, bei denen ein Gedicht
-vom Tanzenden gesungen wurde. Im 14. Jahrhundert verliert der Begriff „Ballade“
-die Bedeutung von einem Tanz aber sie ist weiterhin ein gesungenes
-Gedicht.\footcite{online:buecher-wiki-ballade}
-
-Seit 1797 beschäftigte
-sich die beiden großen Dichter mit Studien von antiken Klassikern. Das hat zur
-Folge eine Diskussion über Inhalt und Form eines literarischen Werkes, „besonders
-über das Wesen des Epischen und Dramatischen.“\footcite{online:schillers-birth-1997}
-Danach ging es mit Schreiben von Balladen los. Eine Ballade enthält in sich mehrere Arte
-von Literatur. Das ist eine Erzählung, die in der Form eines Gedichtes aufgebaut ist.
-Sie ist einem Märchen ähnlich, das im übertragenen Sinnn eine große Bedeutung hat.
-Und diese Märchen, diese Geschichten, mit Helden, Hexen, Rittern, Königen sind auch
-aktuell in der Zeit der Infrormation und der Technologie.
-
-Die Balladen sind neue
-Poesie, da die eine Gattungsmischung aus allen „drei Grundarten der Poesie“ sind,
-„lyrisch, episch, dramatisch beginnen und, nach Belieben die Formen wechselnd,
-fortfahren“\footcite[400]{goethe:hamburger}. „Lyrische Dramen, dramatischen
-Novellen oder episches Theater sind unbestreitbar Begriffe der neueren
-Poetik.“\autocite[19f]{mueller-seidel:ballade} Darin gibt es viele Gefühle,
-Handlungen, Hoffnungen, Leid und dann am Ende eine Kulmination mit der Lösung des
-Problems, vor dem der Autor den Leser stellt.
-
-\begin{quote}
-Balladendichtung. Ein Stück Welt
-öffnet sich, in dem es dröhnt von dem Hufschlag anstürmender Pferde, Rüstungen blitzen,
-herrische Rufe werden laut, es gibt nur Sieg oder Tod im Zusammenprall, aber über dem
-Sterbenden noch steht das Ziel, dem er treu blieb, und der einzelne wird zu einem aud
-der Schar der ewig männlichen Kämpfer.\footcite[VII]{kayser:ballade}
-\end{quote}
-
-Im 1797 von Goethe&nbsp; wurden geschrieben: „Der Schatzgräber“, „Die Braut von Corinth“,
-„Der Gott und die Bajadere“ und „Der Zauberlehrling“; von Schiller: „Der Ring des Polykrates“,
-„Der Taucher“, „Der Handschuh“ und „Die Kraniche des Ibykus“.
-
-Eine Ballade besteht aus gereimten Strophen und kann, wie ein Lied, einen Refrain haben.
-
-Die Balladen wurden auch später entwickelt, z. B. sozialkritische Balladen von Heinrich Heine.
-Dann folgen neue Balladen im 20. Jahrhundert, die auch satirisch sein konnten. In manchen
-Ländern entstanden Balladen in Form der Volkslieder.\footcite{online:buecher-wiki-ballade}
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@@ -1,92 +0,0 @@
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-layout: post
-date: 2011-08-05 05:28:00
-tags: Aufsatz
-title: Interpretieren Sie, welche Aussage das Lied „Letzter Tag“ besitzt
-teaser: |
-  <p>
-    Das vorliegende Lied „Letzter Tag“ ist vom deutschen Musikproduzenten, Sänger
-    und Schauspieler aus Göttingen, Herbert Grönemeyer, geschrieben worden. Es
-    erschien im Jahr 2002 im Album „Mensch“.
-  </p>
----
-Das vorliegende Lied „Letzter Tag“ ist vom deutschen Musikproduzenten, Sänger
-und Schauspieler aus Göttingen, Herbert Grönemeyer, geschrieben worden. Es
-erschien im Jahr 2002 im Album „Mensch“.
-
-Am Beginn des Liedes hört man eine langsame, traurige Musik, die eine Reihe
-tiefer Fragen zum Leben begleitet, wie zum Beispiel: „Lohnen sich die Gefühle?“,
-„Warum wacht man auf?“ und „Was heilt die Zeit?“. Schon an dieser Musik und
-diesen Fragen kann man erkennen, dass die unglückliche Liebe das Hauptmotiv des
-Werkes ist.
-
-Diese Fragen sind kaum zu beantworten aber der Hörer wird mit der Erwartung
-erfüllt, eine Antwort des Autors auf einige von denen zu bekommen. Andere sind
-ihrerseits deutlich rhetorisch. So benötigt die Frage „Weiß man, wie oft ein
-Herz brechen kann?“ keine Antwort.
-
-Dann ändert sich die Musik, sie wird sicherer, lebendiger und beweglicher, und
-es folgen die Worte, die im Laufe des Liedes immer wieder wiederholt werden:
-
-\begin{quote}
-Ich bin dein siebter Sinn,\\
-Dein doppelter Boden,\\
-Dein zweites Gesicht.
-\end{quote}
-
-Und das ähnelt sich schließlich dem Ruf eines einstmals vollkommenen Menschen,
-eines Androgyns, der seinen zweiten, d.h.\ weiblichen Teil verloren hat. Dieses
-Wortspiel: „Ich bin dein…“ klingt wie „Ich bin ein Teil von dir“ und
-wiederholt sich ständig.
-
-Danach kommen die Zeilen, die auch mehrmals gesungen werden. Nur in der
-vorletzen Strophe werden die beiden letzen Verse weggelassen, da sie durch die
-letzte Strophe ersetzt werden, die ihre Bedeutung vervollständigt und erläutert.
-In der dritten Stroßhe wird die Hoffnung hervorgehoben. Eine kluge, sichere
-bzw.\ gute Prognose ist doch eine Prognose, die die Sicherheit und
-Glückseligkeit hervorsagt. „Ein Leuchtstreifen aus der Nacht“ ist die notwendige
-Hilfe, mit der man sogar nachts ein bisschen sehen kann.
-
-Im folgenden äußert Grönemeyer immer stärker das Vertrauen zu seiner Liebe und
-das Wollen keine Geheimnisse vor ihr zu haben: „Verrat dir alle Geheimzahlen“.
-Er verspricht alles für seine Gefährte zu tun, ihr ein neues Leben zu schenken,
-es „auf einem goldenen Tablett“ zu servieren. Und das spricht dafür, dass sie
-ihn aus dem Albtraum es Lebens rettet:
-
-\begin{quote}
-Du holst mich aus dem grauen Tal der Tränen,\\
-Lässt alle Wunder auf einmal gescheh'n.
-\end{quote}
-
-In der letzten Strophe wird dem Hörer besonders deutlich verraten, dass die
-Frau, an die der Autor sich wendet, gar nicht da ist. Sie ist nur ein Ideal.
-Viermal wird gesagt: „Ich finde dich“ aber der letzte lautet: „Ich finde dich
-oder nicht“. Der Autor deutet damit an, dass seine Suche nach seinem zweiten
-„Ich“ vielleicht gar kein Ergebnis haben kann. Aber er sieht in dieser Suche
-offensichtlich den Sinn seines ganzen Lebens und will sie niemals aufgeben.
-
-Der Text des Liedes ist sehr reich an Anaphern: „Ich finde dich“ in der letzen
-Strophe oder „Kannst sie…“ in der vierten. Man findet auch eine ganze Menge
-von Allegorien, z.B.:
-
-\begin{quote}
-Ich bin dein siebter Sinn,\\
-Dein doppelter Boden,\\
-Dein zweites Gesicht.
-\end{quote}
-
-oder:
-
-\begin{quote}
-Du bist eine gute Prognose.\\
-Das Prinzip Hoffnung…
-\end{quote}
-
-Man stößt ferner auch auf Hyperbeln: „Wie viele Tränen passen in einen Kanal?“
-und „Tal der Tränen“.
-
-Eine „kluge“ Prognose kann als eine Personifikation gelten.
-
-Meiner Meinung nach ist das Lied ein schönes Beispiel eines Textes, in dem
-moderne Wörter wie „sportlichster Wagen“ vorkommen und ein ewiges und tiefes
-Gefühl der Liebe geäußert wird. Es vereinigt die Klassik mit dem Modernismus.
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@@ -1,64 +0,0 @@
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-layout: post
-date: 2011-08-09 04:29:00
-tags: Aufsatz
-title: Roman „Die Fische von Berlin“ von Eleonora Hummel
-teaser: |
-  <p>
-    Im Buch „Die Fische von Berlin“ von Eleonora Hummel geht es um ein Mädchen
-    aus einer russlanddeutschen Familie, das alles von ihren Vorfahren wissen
-    will. Eines Tages entdeckt dieses Mädchen, Alina, die verblüffende
-    Gewohnheit ihres Großvaters mit einem Messer unter seinem Kissen zu
-    schlafen. Diesem Messer begegnet man im Laufe des Buches immer wieder.
-  </p>
----
-\subsection{
-  Untersuchen und bewerten Sie ausgehend von Ihrer Lektüre das „Leitmotiv des
-  Messers“\footnote{
-    Vgl. S. 17ff, 20, 36f, 43, 44, 53, 65f, 80, 83, 99, 128, 133, 144, 147,
-    149, 152, 213f.
-  }
-}
-
-Im Buch „Die Fische von Berlin“ von Eleonora Hummel geht es um ein Mädchen aus
-einer russlanddeutschen Familie, das alles von ihren Vorfahren wissen will.
-Eines Tages entdeckt dieses Mädchen, Alina, die verblüffende Gewohnheit ihres
-Großvaters mit einem Messer unter seinem Kissen zu schlafen. Diesem Messer
-begegnet man im Laufe des Buches immer wieder.
-
-Alina fand das Messer, als sie eine Aufgabe von ihrer Großmutter bekam, die
-Betten im Schlafzimmer Alinas Großeltern zu machen. Die Enkelin dachte
-zunächst, dass das Messer in die Küche gehört. Aber die Großmutter befahl, es
-unter das Kissen zurückzulegen und sagte, dass dieses Messer gut gegen
-Großvaters Krankheiten sei. Alina machte das aber nicht. Alles schien ein
-rätselhaftes Geheimnis zu sein. Sie befragte alle Verwandten und keiner sagte
-etwas. Die Enkelin versuchte viel später, als ihre Familie außer den Großeltern
-in den Kaukasus zog, das Messer zurückgeben aber Großvater überließ es ihr und
-versprach später Alles zu erklären. „Das Messer hat eine Vorgeschichte.“
-
-Das Messer kaufte Großvaters Bruder, Konrad, als der Großvater nach Großen
-Säuberungen in sein Dorf zurückkam „… und wenn es nur ein Kampfmesser ist,
-lebend kriegen sie mich nicht noch mal“ — sagte Konrad damals. Der Großvater
-antwortete, dass er seinem Bruder das Messer schenkt. Später wurden die beiden
-Brüder verhaftet und in die Trudarmija geschickt. Konrad ritzte dann die
-Initialen seines Namens auf dem Messer und gab es dem Großvater, weil Konrad
-eine Familie hatte und sich nicht töten durfte. In der Tat war Konrad Alinas
-Großvater, er ist aber verschwunden.
-
-Konrad Bachmeier wollte sich mit dem Messer töten, um Leiden zu vermeiden, wenn
-er verhaftet wird. Dieses Taschenmesser ist Symbol seines Lebens. Und er
-schickt es seinem Bruder mit der Hoffnung, dass der Großvater Konrads Leben
-fortsetzen bzw. ersetzen kann. Eine Waffe kann auch ein Schutz für das Leben
-sein. Der Großvater bekam deswegen mit dem Messer die Verantwortung für eine
-fremde Familie. Mit dem Messer kann man auch jagen und seine Familie mit Brot
-sichern. Der Großvater musste mit der Frau seines Bruders zusammenleben.
-Wahrscheinlich legte er das Messer deswegen unter sein Kissen, um sich ständig
-an seinen Bruder zu erinnern.
-
-Und als endlich die ganze Geschichte erzählt wurde, bekam Alina das Messer,
-damit das Leben dieser Familie nicht beendet wird.
-
-Ein Messer kann nicht schlecht oder gut sein. Mit einem Messer kann man Brot
-schneiden und mit demselben Messer auch Menschen töten. Der Großvater musste
-seine ganzes Leben Entscheidungen treffen, wie er sich verhalten soll und dabei
-konnte ihm des Bruders Messer helfen.
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@@ -1,13 +0,0 @@
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-layout: post
-date: 2011-12-21 21:00:00
-tags: Aufzeichnungen eines Pessimisten
-title: Das Geld zum Leben
-teaser: |
-  <p>
-    Die Anzahl der Lebenstage ähnelt sich dem Geld: Es ist niemals genug, obwohl
-    beides nichts wert ist.
-  </p>
----
-Die Anzahl der Lebenstage ähnelt sich dem Geld: Es ist niemals genug, obwohl
-beides nichts wert ist.
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@@ -1,261 +0,0 @@
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-layout: post
-date: 2011-09-01 23:20:00
-tags: Aufsatz
-title: „Der Zauberlehrling“ von Johann Wolfgang von Goethe. Teil 3. Analyse der Ballade
-teaser:
-  <p>
-    Es geht in der Ballade „Der Zauberlehrling“ von Johann Wolfgang von Goethe, die
-    im Jahr 1797 erschienen ist, um einen Hexenmeister, der einmal irgendwohin
-    weggegangen ist und seinen Lehrling allein ließ. Der Zauberlehrling wollte seine
-    Macht und seinen Zauber ausprobieren und Geister im Haus steuern. Von
-    seinem Meister konnte er die Wörter, mit denen er diese Geister rufen könnte.
-    Mit Geistesstärke hat der Zauberlehrling einen Besen lebendig gemacht. Um ein
-    Wunder zu tun, wurde dem Besen befohlen, auf zwei Beinen zu stehen, die
-    schlechten Lumpenhüllen zu nehmen und ein Becken voll mit Wasser zu füllen. Der
-    Besen musste als Knecht dienen, zu einer Fluss laufen und Wasser bringen.
-  </p>
----
-\subsection{Textzusammenfassung}
-
-Es geht in der Ballade „Der Zauberlehrling“ von Johann Wolfgang von Goethe, die
-im Jahr 1797 erschienen ist, um einen Hexenmeister, der einmal irgendwohin
-weggegangen ist und seinen Lehrling allein ließ. Der Zauberlehrling wollte seine
-Macht und seinen Zauber ausprobieren und Geister im Haus steuern. Von
-seinem Meister konnte er die Wörter, mit denen er diese Geister rufen könnte.
-Mit Geistesstärke hat der Zauberlehrling einen Besen lebendig gemacht. Um ein
-Wunder zu tun, wurde dem Besen befohlen, auf zwei Beinen zu stehen, die
-schlechten Lumpenhüllen zu nehmen und ein Becken voll mit Wasser zu füllen. Der
-Besen musste als Knecht dienen, zu einer Fluss laufen und Wasser bringen.
-
-Der Besen führte seine Aufgabe so behände aus, dass das seinen „Wirt“ wunderte.
-Als das Ziel erreicht wurde, sagte der Zauberlehrling seinem Knecht, dass alles,
-was nötig gewesen war, jetzt gemacht ist. Und er merkte gleich, dass er die
-Wörter vergessen hat, mit denen er den Besen zum vorherigen Zustand hätte machen
-können, und der Besen setzte fort, das Wasser zu tragen, bis das Wasser auf den
-Zauberlehrling aufstürzte und das Haus angefangen hat, zu ersaufen.
-
-Das Haus wurde immer mehr mit Wasser gefüllt. Der Zauberlehrling war wütend und
-schrie dem Besen davor, aber es war umsonst, weil der Besen nicht hören wollte.
-Der Zauberlehrling hat gesagt, dass er den Besen fassen und halten will. Dann
-hat der Zauberlehrling ein scharfes Beil genommen, sich auf den Besen geworfen
-und ihn damit gespaltet. Sein Feind war entzwei, und der Lehrling hörte auf
-sich Sorgen um ihn zu machen.
-
-Plötzlich sind die beiden Teile doch aufgestanden und trugen schon das Wasser zu
-zweit und selbstverständlich noch schneller. Der Zauberlehrling wusste überhaupt
-nicht, was er in dieser Situation machen könnte und fing an, den Meister zu
-rufen. Endlich kam der erwartete Meister, den der Zauberlehrling bat zu helfen.
-Der Meister hat den Besen rasch in die Ecke geschickt und gesagt, dass der
-Meister für das Spiel mit Geistern zunächst gerufen werden soll.
-
-\subsection{Formaler Aufbau}
-
-Die Ballade besteht aus 14 Strophen. Jede zweite hat ein anderes Reimschema als
-die anderen und ist einem Refrein ähnlich. Das sieht folgendermaßen aus:
-
-\begin{tabular}{l r}
-	Hat der alte Hexenmeister & a\\
-	Sich doch einmal wegbegeben! & b\\
-	Und nun sollen seine Geister & a\\
-	Auch nach meinem Willen leben. & b\\
-	Seine Wort und Werke & c\\
-	Merkt ich, und den Brauch, & d\\
-	Und mit Geistesstärke & c\\
-	Tu ich Wunder auch. & d\\
-	\ & \\
-
-	Walle! walle & e\\
-	Manche Strecke, & f\\
-	Daß, zum Zwecke, & f\\
-	Wasser fließe, & g\\
-	Und mit reichem vollem Schwalle & e\\
-	Zu dem Bade sich ergieße. & g
-\end{tabular}
-
-Ungerade Strophen bestehen aus 8 Versen, die mit Kreuzreim verbunden sind.
-Gerade Strophen haben nur 6 Verse mit Reim e-f-f-g-e-g. Das Versmaß ist
-Trochäus.
-
-Die Sätze sind meistens kurz und sind oft koordinierend verbunden, was für Leser
-leicht zu verstehen ist, trotzdem sind viele Wörter vorhanden, die heute
-schwierig zu kapieren sind.
-
-\subsubsection{Stilmittel}
-
-Personifikation in dieser Ballade ist der lebendige Besen, der zwar nicht
-richtig denken kann, aber kann sich bewegen, Befehle ausführen. Ich würde sagen,
-dass das Holz die Rolle von Menschen spielt, weil nachdem sie gespaltet worden
-waren, konnten die beiden Teilen handeln. Zum Besen werden viele menschliche
-Eigenschaften verwendet: böse, verrucht; er kann Knecht sein, steht auf zwei
-Beinen und hat einen Kopf oben. Das Wasser kann auch als Personifikation
-verstanden sein.
-
-Es gibt eine Antithese in der zwölften Strophe: Knechte — Mächte.
-
-Die Parabel sind hundert Flüsse, die auf den Zauberlehrling aufstürzen.
-
-Ein Zauberlehrling, ein Hexenmeister und die Geister, von denen eine Sache
-lebendig werden kann, können im realen Leben kaum existieren, also sind sie
-Metaphern.
-
-Behende würde man mit „ä“ schreiben (behände). Das ist ein Archaismus.
-
-\subsection{Analysieren des Inhalts der Ballade}
-
-\subsubsection{Der Titel und das Thema der Ballade}
-
-Der Titel der Ballade bezieht sich auf die Hauptperson, den Zauberlehrling.
-
-Das Thema: mit dem Werk wollte der Autor zeigen, wie wichtig die Rolle von
-Lehrer bzw.\ guter Regierung im Leben ist.
-
-\subsubsection{Gliederung}
-
-Die Ballade wird mit einem Vorwort angefangen, in dem der Leser in die
-beschriebene Situation eingeführt (Weggang des Meisters) und mit handelnden
-Personen (mit dem Zauberlehrling und den Geistern) bekanntgemacht wird. Das
-sind die ersten vier Verse.
-
-Dann entwickelt sich die Geschichte, bis der Zauberlehrling gemerkt hat, das er
-ein wichtiges Wort vergessen hat.
-
-Danach stellt sich das Problem. Das Geschehene wird total geändert und wendet
-sich gegen den Zauberlehrling.
-
-Als nächstes kommt die Kulmination. Die Hauptfigur sucht einen Ausgang und
-greift das Beil. Der alte Besen ist gespalten und der Zauberlehrling denkt,
-dass er den Sieg errungen hat. Die Spannung fällt ab. Aber kurz nachher hat der
-Lehrling schon „zwei Probleme“ statt einem. Man beobachtet kurz neue Entwicklung
-des Erzählten. Die Spannung nimmt wieder zu.
-
-Die vier letzten Verse der vorletzten Strophe sind schon die Lösung, denn
-endlich kommt der Meister.
-
-Die letzte Strophe kann man zum Nachwort zählen, da der alte Hexenmeister sagt,
-was man machen sollen hätte.
-
-\subsubsection{Typisierung der handelnden Personen}
-
-<i>Den Hexenmeister</i> begegnet man nur am Anfang und am Ende. Am Anfang
-erwähnt der Autor ihn nur. Am Ende zieht er die Schlussfolgerung. Der Meister
-scheint nicht böse zu sein, er fühlt sich sicher, ist ruhig und hat
-ausgezeichnete Kenntnisse, kennt seine Arbeit sehr gut.
-
-Der  Zauberlehrling ist, wie bereits erwähnt, die Hauptperson. Er benimmt sich
-wie ein Jugendlicher oder ein Kind. Er ist ungehorsam und verwegen, will mit dem
-Feuer spielen, ohne bevor nachzudenken. Der Lehrling wollte, dass alle (z.B. der
-Besen) ihn hören und selber macht schlimme Sachen ohne Erlaubnis. Er kriegt sehr
-schnell Ärger, wird wütend und kann sich nicht kontrollieren (greift das Beil).
-Nur wenn es keine andere Wahl gibt, trifft der Zauberlehrling vernünftige
-Entscheidung — ruft seinen erfahrenen Meister.
-
-<i>Der Besen</i> macht alles unbewusst. Er ist von den Geistern des Meisters
-gesteuert. <i>Den Geistern</i> ist egal, wen zu hören. Sie sind brav, sogar wenn
-dass unnötig und schädlich ist, haben keinen Willen und können ohne guten Chef
-alles vor sich zerstören.
-
-\subsection{Interpretation}
-
-Die Ballade wurde das erste Mal im von Friedrich Schiller herausgegebenen
-„Musen-Almanach“ für das Jahr 1798 erschienen. Die Geschichte, die in der
-Goethes „Der Zauberlehrling“ erzählt wurde, ist nicht neu. Vermutlich wurde
-ein Teil aus „Der Lügenfreund oder der Ungläubige“ vom griechischen Dichter
-Lukian von Samosata genommen, ergänzt bzw.\ verändert und umgeschrieben.
-Die Stelle, die als ein Muster dienen könnte, lautet folgendermaßen:
-
-\begin{quote}
-Endlich fand ich doch einmal Gelegenheit, mich in einem dunkeln Winkel
-verborgen zu halten und die Zauberformel, die er dazu gebrauchte,
-aufzuschnappen, indem sie nur aus drei Silben bestand. Er ging darauf, ohne mich
-gewahr zu werden, auf den Marktplatz, nachdem er dem Stößel befohlen hatte, was
-zu tun sei. Den folgenden Tag, da er geschäftehalber ausgegangen war, nehm' ich
-den Stößel, kleide ihn an, spreche die besagten drei Silben und befehle ihm,
-Wasser zu holen. Sogleich bringt er mir einen großen Krug voll. Gut, sprach ich,
-ich brauche kein Wasser mehr, werde wieder zum Stößel! Aber er kehrte sich nicht
-an meine Reden, sondern fuhr fort, Wasser zu tragen, und trug so lange, daß
-endlich das ganze Haus damit angefüllt war. Mir fing an, bange zu werden,
-Pankrates, wenn er zurückkäme, möcht' es übelnehmen — wie es dann auch
-geschah -, und weil ich mir nicht anders zu helfen wußte, nahm ich eine Axt un
-hieb den Stößel mitten entzwei. Aber da hatte ich es übel getroffen; denn nun
-packte jede Hälfte einen Krug an und holte Wasser, so daß ich für einen
-wasserträger nun ehrer zwei hatte. Inmittelst kommt mein Pankrates zurück, und
-wie er sieht, was passiert war, gibt er ihnen ihre vorige Gestalt wieder; er
-selbst aber machte sich heimlich aus dem Staube, und ich habe ihn nie wieder
-gesehen.\footcite{moritz:balladen}
-\end{quote}
-
-Im Jahr 1940 Walt Disney machte aus der Goethes Ballade einen Zeichentrickfilm
-mit Micky Maus.
-
-Wer Erzähler ist, ist ein bisschen unklar. Er scheint der Zauberlehrling selber
-zu sein. Aber er muss dann allein mit Geistern und dem Besen zu Hause sein,
-trotzdem wendet er sich in der fünften Strophe an jemanden noch: „<i>Seht</i>,
-er läuft zum Ufer nieder…“ (Herv. — Eugen Wissner). In der nächsten Strophe
-sagt der Zauberlehrling: „Stehe! Stehe! Denn <i>wir</i> haben deiner Gaben
-vollgemessen!…“ (Herv. — Eugen Wissner). Die erste Stelle kann man verstehen
-als Anrede an Leser; die zweite ist Ruf nicht nur vom Autor, sondern von anderen
-Menschen auch. Die letzte Strophe in der Ballade spricht der Hexenmeister aus
-und sie sind von Goethe in Anführungszeichen gesetzt. Fast alles ist in Präsens
-geschrieben, folglich ist das Gegenwart.
-
-Die Ballade hat die ewige Bedeutung für Menschheit, da sie Probleme beschreibt,
-die mit menschlicher Psychologie zu tun haben und deshalb waren immer
-vorhanden, sind zur Zeit vorhanden und werden noch vorhanden sein. Das Werk ist
-mit Ereignissen der Zeit verbunden, in der Goethe gelebt hat, aber die Geschichte
-wiederholt sich wegen der schon erwähnten menschlichen Psychologie.
-
-Der Meister ist als „der alte Hexenmeister“ bezeichnet. Das Wort „alt“ bezieht
-sich nicht auf sein Alter, sondern auf seine Erfahrung. Das ist also ein guter
-Lehrer, der vielleicht schon alles im Leben gesehen hat. Sein Lehrling ist
-kindisch.\footnote{Vgl.: Typisierung der handelnden Personen.} Er will prahlen und seine
-Kenntnisse zeigen, die er vielleicht noch nicht hat, obwohl der berühmteste Satz
-von einem der weisesten Männer antikes Griechenlands, Sokrates, lehrt darüber,
-was man an sein Wissen immer denken sollte: „Ich weiß, dass ich nichts weiß“.
-Der Lehrling hat nicht vor, seinen Meister um Rat zu fragen sondern ruft die
-Geister, die er wahrscheinlich überhaupt nicht kennt, ruft irgendwelche fremde
-Geister, die im helfen müssten, ein Wunder zu machen. Das ist vergleichbar mit
-Ereignissen in der Geschichte von Israel, denen man zahlreich in der Heiligen
-Schrift begegnen kann. Als Mose weggegangen ist, um das Gottesgesetz (zehn
-Gebote) von dem Berge zu holen, bat das Volk Aaron einen anderen Gott für sie
-zu machen. Aaron sammelte die goldenen Ohrringe „und bildete das Gold in einer
-Form und machte ein gegossenes Kalb. Und sie sprachen: Das ist dein Gott,
-Israel, der dich aus Ägyptenland geführt hat!“ (2. Mose 32).
-Als Mose zurückkam, zerbrach er Tafeln unten am Berg. Zorn wurde über die
-Israeliten entbrannt und der Zauberlehrling wird auch bestraft.
-
-Die Situation scheint zunächst lustig zu sein. Der Lehrling ist zufrieden, kann
-sich gönnen zu faulenzen, da der Besen alle Arbeiten ausführt und Spaß für
-seinen Wirt machen kann. Aber ein paar Verse später gehorcht der Besen nicht
-mehr und macht seine Arbeit, die am Anfang so nützlich schien, weiter. Der
-Lehrling versucht erstmal den Besen und die Geister mit Wörtern zur Ruhe zu
-bringen. Wenn das nicht gelingt, greift er zu den Waffen. Dem wird bange. Aber
-mit allen seinen Handlungen macht der Lehrling nur schlimmer. Mit der Waffe
-kann ein Problem nicht gelöst werden. Und endlich, wenn fast alles mit dem
-Wasser voll ist, und es gibt keine andere Chance sich zu retten, versteht der
-Lehrling, dass er zu schwach ist, und ruft den Meister. Der alte Hexenmeister
-hört ihn im Unterschied zu den Geistern.
-
-Es passiert, dass Lehrlinge um ihre Lehrer klagen, weil sie nicht alles
-verstehen können und schließlich gegen sie gehen. Das Gleiche kann in einer
-Familie betrachtet werden, wenn man die Eltern für die Lehrer und die Kinder für
-die Lehrlinge hält. Zwischen Kindern und Eltern ist eines der häufigsten
-Probleme, das sowohl in der russischen als auch in der deutschen Literatur
-behandelt wird. Einem fremden Menschen ist oft leichter zuzuhören, als den
-Menschen, die in der Nähe von uns sind und die uns sogar lieben, wenn wir das
-nicht verstehen.
-
-Die Ebene, auf der die Ballade betrachtet werden kann, kann immer breiter
-werden. Das kann ganz persönlich sein, eine Familie. Das kann eine Gesellschaft
-sein, wie z.B. Schule, Universität o.Ä. Das kann aber auch geschichtlich auf das
-ganze Volk bezogen sein und dann auf die ganze Welt, z.B. französische
-Revolution. Damals versuchten ganz viele Menschen zunächst in einem Land, dann
-in ganz Europa, auf ihre alten Ideale, alten Traditionen verzichten und nur sich
-selbst und ihrer Vernunft zu vertrauen. Egozentrismus ist die Idee der
-Aufklärung. Da bringt aber noch lange Zeit nichts, weil nichts in Herzen
-verändert ist. Der König und viele Adlige wurden getötet und andere Räuber haben
-Macht bekommen aber viele verhungern immer noch. Man muss nach Besserem streben,
-aber sehr vorsichtig und ohne Eile, sonst können noch weitere Probleme
-entstehen. Das ist die Idee der Ballade.
-
-% Erstelldatum: 19.02.2010
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@@ -1,7 +0,0 @@
----
-layout: post
-date: 2011-10-28 14:00:00
-tags: Aufzeichnungen eines Pessimisten
-title: Bestraft
----
-Meine Geburt ist meine Strafe.
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@@ -1,7 +0,0 @@
----
-layout: post
-date: 2011-10-22 12:59:00
-tags: Aufzeichnungen eines Pessimisten
-title: Das hohe weise Alter
----
-Jugendlicher Maximalismus, greisenhafte Torheit… wer hat den Scwachsinn ausgedacht?
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@@ -1,83 +0,0 @@
----
-layout: post
-date: 2007-07-20 05:22:00
-tags: Стихотворение
-title: Рыжик (Дивеево, 18 июля)
-teaser: |
-  <p>
-    Средь суетящихся людей<br>
-    Ваш дерзкий взгляд я заприметил.<br>
-    Ему взаимностью ответив,<br>
-    Попал в плен Ваших я очей.
-  </p>
-  <p>
-    Они пронзили душу мне,<br>
-    И сердце трепетное сжалось<br>
-    Так, что внезапно показалось:<br>
-    Пылает лед в кромешной тьме.
-  </p>
-  <p>
-    Вся похоть сердца подлеца<br>
-    Подвластна женственности вечно;<br>
-    А Ваше тело безупречно,<br>
-    И тайной веет от лица.
-  </p>
-  <p>
-    Не смел я оторвать и глаз,<br>
-    Когда Вы сделали то первой,<br>
-    Чтоб подойти походкой верной,<br>
-    Явить ликующий свой глас.
-  </p>
-  <p>
-    Сей встречи грянувшей как гром<br>
-    Прошли счастливые мгновенья,<br>
-    Но не терзало грудь сомненья<br>
-    С заветным в кулаке листом.
-  </p>
-  <p>
-    К чему нежданная мечта?<br>
-    Волнами рыжими ложится<br>
-    Заря на небо. Ах, зорница!<br>
-    Мила…<br>
-    И снова грезится она…
-  </p>
----
-% Об удивительном мимолетном знакомстве во время экскурсии в Дивеево (село в
-% Нижегородской области) при ожидании очереди на одном из имеющихся источников.
-% Чудеса там со всеми происходят разные, со мной, видимо, ничего иного случиться
-% и не могло. Рассказала, что ее в школе „рыжиком“ дразнили, и она за это всех
-% била. Полученным листком с ее адресом я воспользовался, но ответа не получил:
-% может, письмо не дошло, может, стихотворение не понравилось.
-
-\textit{Марине Кривцовой}
-
-Средь суетящихся людей\\
-Ваш дерзкий взгляд я заприметил.\\
-Ему взаимностью ответив,\\
-Попал в плен Ваших я очей.
-
-Они пронзили душу мне,\\
-И сердце трепетное сжалось\\
-Так, что внезапно показалось:\\
-Пылает лед в кромешной тьме.
-
-Вся похоть сердца подлеца\\
-Подвластна женственности вечно;\\
-А Ваше тело безупречно,\\
-И тайной веет от лица.
-
-Не смел я оторвать и глаз,\\
-Когда Вы сделали то первой,\\
-Чтоб подойти походкой верной,\\
-Явить ликующий свой глас.
-
-Сей встречи грянувшей как гром\\
-Прошли счастливые мгновенья,\\
-Но не терзало грудь сомненья\\
-С заветным в кулаке листом.
-
-К чему нежданная мечта?\\
-Волнами рыжими ложится\\
-Заря на небо. Ах, зорница!\\
-Мила…\\
-И снова грезится она…
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@@ -1,51 +0,0 @@
----
-layout: post
-date: 2006-10-17 01:00:00
-tags: Стихотворение
-title: Последняя записка
-teaser: |
-  <p>
-    Простив, прошу за все прощенья;<br>
-    За все, что можешь мне простить,<br>
-    За страстной юности влеченья,<br>
-    За все, чего не воротить.<br>
-    Пишу тебе в последний раз…<br>
-    Прости за сей нескладный сказ.
-  </p>
-
----
-% Опубликую постепенно все стихотворения, которые я за свою жизнь написал и за
-% которые мне не стыдно. Несколько стихов 2004 года еще ждут своей очереди на
-% творческую реставрацию.
-
-% Начинается мое собрание с „трилогии“, посвященной Марии Гашковой, на то время
-% воспитаннице Регентской школы Тобольской Духовной Семинарии, а ныне регенту
-% храмового хора в Красноярске. Повод к написанию достаточно очевидно исходит из
-% названия. Первое шестистишие было передано через посредника адресату, а вот
-% следующее за ним четверостишие именуется в моем дневнике „Нереализованным
-% вариантом“. Ответа мне, кстати, так и не предложили. Только, примерно, через
-% месяц поблагодарили ради приличия при случайной встрече.
-
-% Заключительная „Поправка“ писалась годом позже, что, между прочим, видно из
-% ее настроения.
-
-\textit{Марии Гашковой}
-
-Простив, прошу за все прощенья;\\
-За все, что можешь мне простить,\\
-За страстной юности влеченья,\\
-За все, чего не воротить.\\
-Пишу тебе в последний раз…\\
-Прости за сей нескладный сказ.
-
-\subsection{Нереализованный вариант}
-
-Прости за все, прости коль можешь\\
-За юность страстную мою.\\
-Пусть мне ответа не предложишь,\\
-Прости, в последний раз пишу.
-
-\subsection{Поправка (к „Последней записке“) 2007\footnote{8 августа 2007}}
-
-В последний раз тебе пишу,\\
-Прости безграмотность прошу.
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+++ /dev/null
@@ -1,52 +0,0 @@
----
-layout: post
-date: 2004-02-05 05:40:00
-tags: Стихотворение
-title: Предвидение
-teaser: |
-  <p>
-    Над крышею дома<br>
-    Кружит черный ворон,<br>
-    О судьбе беспощадной предупреждая меня,<br>
-    Стало быть снова<br>
-    К родимому крову,<br>
-    Снова ко мне пришла беда.
-  </p>
-  <p>
-    Печали я полон:<br>
-    Принес черный ворон<br>
-    Столь жестокую весть, дал мне горя отпить.<br>
-    Ехать мне завтра<br>
-    Родимого брата,<br>
-    Родного брата на погост хоронить.
-  </p>
-  <p>
-    Может быть завтра,<br>
-    Прямо как с братом,<br>
-    Может быть скоро будет со мной;<br>
-    За жизнь столь лихую, За горесть людскую<br>
-    Следом за братом уйду на покой.
-  </p>
----
-% Насколько я сейчас помню, было написано незадолго до смерти двоюродной сестры,
-% почему позже так и названо.
-
-Над крышею дома\\
-Кружит черный ворон,\\
-О судьбе беспощадной предупреждая меня,\\
-Стало быть снова\\
-К родимому крову,\\
-Снова ко мне пришла беда.
-
-Печали я полон:\\
-Принес черный ворон\\
-Столь жестокую весть, дал мне горя отпить.\\
-Ехать мне завтра\\
-Родимого брата,\\
-Родного брата на погост хоронить.
-
-Может быть завтра,\\
-Прямо как с братом,\\
-Может быть скоро будет со мной;\\
-За жизнь столь лихую, За горесть людскую\\
-Следом за братом уйду на покой.
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@@ -1,65 +0,0 @@
----
-layout: post
-date: 2007-01-08 10:11:00
-tags: Стихотворение
-title: Рождество
-teaser: |
-  <p>
-    В грехов болоте с головою<br>
-    Увяз. Тоска, уныние, нет сил.<br>
-    Не совладать никак с собою,<br>
-    И жизни бы себя лишил.
-  </p>
-  <p>
-    Но выпал снег, замел печали,<br>
-    Надеждою на сердце лег.<br>
-    Год Новый людям даровали!<br>
-    Покайся — призывает Бог.
-  </p>
-  <p>
-    Зажег звезду Он на Востоке,<br>
-    Что б ночью к Солнцу нас вела,<br>
-    Узрели наши чтоб пороки,<br>
-    Худые мысли все, дела.
-  </p>
-  <p>
-    Смирился, Боже, до вертепа,<br>
-    До немощи снизшел людской,<br>
-    Спустил на землю благость Неба,<br>
-    Явил Свет Истины Собой.
-  </p>
-  <p>
-    Родился в мире Искупитель!<br>
-    Помилуй, Боже, вновь и вновь,<br>
-    Открой для нас Свою Обитель.<br>
-    О, дай нам все познать любовь!
-  </p>
----
-% А за это стихотворение я, соревнуясь и с коллективами, даже получил то ли
-% третье, то ли второе место на рождественском концерте в ТДС. Почему-то
-% датировано, судя по всему, датой самого концерта.
-
-В грехов болоте с головою\\
-Увяз. Тоска, уныние, нет сил.\\
-Не совладать никак с собою,\\
-И жизни бы себя лишил.
-
-Но выпал снег, замел печали,\\
-Надеждою на сердце лег.\\
-Год Новый людям даровали!\\
-Покайся — призывает Бог.
-
-Зажег звезду Он на Востоке,\\
-Что б ночью к Солнцу нас вела,\\
-Узрели наши чтоб пороки,\\
-Худые мысли все, дела.
-
-Смирился, Боже, до вертепа,\\
-До немощи снизшел людской,\\
-Спустил на землю благость Неба,\\
-Явил Свет Истины Собой.
-
-Родился в мире Искупитель!\\
-Помилуй, Боже, вновь и вновь,\\
-Открой для нас Свою Обитель.\\
-О, дай нам все познать любовь!
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--- a/themes/posts/2011/11/blog-post_17.tex
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@@ -1,23 +0,0 @@
----
-layout: post
-date: 2006-10-25 00:00:00
-tags: Стихотворение
-title: Скажи, насколько безнадежно…
-teaser: |
-  <p>
-    Скажи, насколько безнадежно<br>
-    Мое влечение к тебе?<br>
-    О, если б знала как тревожно<br>
-    Ответа ждать! и лгать себе…
-  </p>
----
-% Четверостишие была написано для приятеля и отправлено в sms подруге моей
-% подруги. Приятель и получатель sms ныне счастливо женаты. Мне вот повезло
-% меньше (больше?).
-
-\textit{Веронике Стоговой}
-
-Скажи, насколько безнадежно\\
-Мое влечение к тебе?\\
-О, если б знала как тревожно\\
-Ответа ждать! и лгать себе…
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--- a/themes/posts/2011/11/blog-post_18.tex
+++ /dev/null
@@ -1,83 +0,0 @@
----
-layout: post
-date: 2004-05-06 06:28:00
-tags: Стихотворение
-title: Просто помолчим (Горит свеча)
-teaser: |
-  <p>
-    Спит весь город в полумраке.<br>
-    Тишина.<br>
-    И сегодня в старом парке<br>
-    Меня не ждет она.
-  </p>
-  <p>
-    В комнате горит свеча в твою честь.<br>
-    Сколько я их сжег, уже не счесть.<br>
-    Давай не будем верить словам чужим<br>
-    И в этот вечер вдали друг от друга<br>
-    Помолчим.
-  </p>
-  <p>
-    Февраль засыпал улицу снегом.<br>
-    Зима.<br>
-    И не спешить на свиданье,<br>
-    Пусть без букета, —<br>
-    Слишком далеко она.
-  </p>
-  <p>
-    В комнате горит свеча за нас.<br>
-    Надежда будет пока огонь не погас.<br>
-    Ты меня за жизнь мою здесь,<br>
-    Дорогая, не кори,<br>
-    Давай сегодня просто помолчим.
-  </p>
-  <p>
-    День все ближе к закату клонит.<br>
-    Скукота.<br>
-    Каждую ночь ко мне приходит<br>
-    Во сне она.
-  </p>
-  <p>
-    В комнате горит свеча по нашей встрече.<br>
-    Я снова видел тебя во сне недавече.<br>
-    Мы, как прежде, в глаза друг другу глядели<br>
-    И даже слова сказать не посмели.
-  </p>
----
-\textit{Марине Княжевой}
-
-% Еще одно стихотворение c „кривой рифмой“, но просили ничего не менять:
-% деваться некуда.
-
-Спит весь город в полумраке.\\
-Тишина.\\
-И сегодня в старом парке\\
-Меня не ждет она.
-
-В комнате горит свеча в твою честь.\\
-Сколько я их сжег, уже не счесть.\\
-Давай не будем верить словам чужим\\
-И в этот вечер вдали друг от друга\\
-Помолчим.
-
-Февраль засыпал улицу снегом.\\
-Зима.\\
-И не спешить на свиданье,\\
-Пусть без букета, —\\
-Слишком далеко она.
-
-В комнате горит свеча за нас.\\
-Надежда будет пока огонь не погас.\\
-Ты меня за жизнь мою здесь,\\
-Дорогая, не кори,\\
-Давай сегодня просто помолчим.
-
-День все ближе к закату клонит.\\
-Скукота.\\
-Каждую ночь ко мне приходит\\
-Во сне она.
-
-В комнате горит свеча по нашей встрече.\\
-Я снова видел тебя во сне недавече.\\
-Мы, как прежде, в глаза друг другу глядели\\
-И даже слова сказать не посмели.
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@@ -1,77 +0,0 @@
----
-layout: post
-date: 2007-08-08 00:17:00
-tags: Стихотворение
-title: Фотокарточка
-teaser: |
-  <p>
-    Фотокарточка в альбоме<br>
-    разожгла былую страсть —<br>
-    вспомнил я как в счастья доме<br>
-    нам жизнь была обоим всласть.
-  </p>
-  <p>
-    От сна восстав желал увидеть<br>
-    я блеск прекрасных карих глаз,<br>
-    любовью жизнь хотел насытить,<br>
-    с тобой судьбы сложить рассказ.
-  </p>
-  <p>
-    Мечтал ласкать твои я губы.<br>
-    Я каждый час мечтал. Мечтал!<br>
-    В лобзании сплетались судьбы.<br>
-    Еще любви такой не знал.
-  </p>
-  <p>
-    Но вот уплыло наше время:<br>
-    разошлись мы кто куда.<br>
-    Теперь нести и горя бремя,<br>
-    разлука – вечная беда.
-  </p>
-  <p>
-    С тех пор не видел сна такого,<br>
-    в котором не было б тебя.<br>
-    Обнять твои колени снова<br>
-    хочу. Хочу как никогда!
-  </p>
-  <p>
-    Но ведь пройдет разлуки время!<br>
-    Как очи карие увижу вновь.<br>
-    Мы понесем и счастья бремя,<br>
-    и прошепчу: Моя любовь…
-  </p>
----
-% Тоже просили не менять, а так хотелось…
-% (1 мая 2004, Редакция 8.08.2007)
-
-\textit{Марине Княжевой}
-
-Фотокарточка в альбоме\\
-разожгла былую страсть —\\
-вспомнил я как в счастья доме\\
-нам жизнь была обоим всласть.
-
-От сна восстав желал увидеть\\
-я блеск прекрасных карих глаз,\\
-любовью жизнь хотел насытить,\\
-с тобой судьбы сложить рассказ.
-
-Мечтал ласкать твои я губы.\\
-Я каждый час мечтал. Мечтал!\\
-В лобзании сплетались судьбы.\\
-Еще любви такой не знал.
-
-Но вот уплыло наше время:\\
-разошлись мы кто куда.\\
-Теперь нести и горя бремя,\\
-разлука – вечная беда.
-
-С тех пор не видел сна такого,\\
-в котором не было б тебя.\\
-Обнять твои колени снова\\
-хочу. Хочу как никогда!
-
-Но ведь пройдет разлуки время!\\
-Как очи карие увижу вновь.\\
-Мы понесем и счастья бремя,\\
-и прошепчу: Моя любовь…\footnote{1 мая 2004}
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----
-layout: post
-date: 2007-07-11 05:18:00
-tags: Стихотворение
-title: Встреча
-teaser: |
-  <p>
-    Как ясный день после тумана,<br>
-    Вернулось прошлое мое.<br>
-    Пьян от весны ли я дурмана,<br>
-    Иль впрямь знакомое лицо?
-  </p>
-  <p>
-    Твой лучезарный лик развеял<br>
-    Остаток канувших дождей.<br>
-    Как долго я в душе лелеял<br>
-    Тепло зимы ушедших дней!
-  </p>
-  <p>
-    Как долго я забыть пытался,<br>
-    Что мне казалось, не вернуть.<br>
-    Ожило все: в любви как клялся,<br>
-    Как страстно пала мне на грудь!
-  </p>
-  <p>
-    Былой туман воспоминаний<br>
-    Рассеял взгляд знакомых глаз.<br>
-    Питья ль вина не знаю граней,<br>
-    Души огонь ли не погас?
-  </p>
----
-% Сотворено после одного нанесенного мне в Тобольске визита.
-
-\textit{Марине Княжевой}
-
-Как ясный день после тумана,\\
-Вернулось прошлое мое.\\
-Пьян от весны ли я дурмана,\\
-Иль впрямь знакомое лицо?
-
-Твой лучезарный лик развеял\\
-Остаток канувших дождей.\\
-Как долго я в душе лелеял\\
-Тепло зимы ушедших дней!
-
-Как долго я забыть пытался,\\
-Что мне казалось, не вернуть.\\
-Ожило все: в любви как клялся,\\
-Как страстно пала мне на грудь!
-
-Былой туман воспоминаний\\
-Рассеял взгляд знакомых глаз.\\
-Питья ль вина не знаю граней,\\
-Души огонь ли не погас?
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----
-layout: post
-date: 2007-07-13 06:48:00
-tags: Стихотворение
-title: Эсэмэска
-teaser: |
-  <p>
-    Сонечко, сэрдэнько, ясочка моя, Гануся,<br>
-    Потерпи еще малек и я к тебе вернуся…
-  </p>
----
-% Следующие три стихотворения были „эсэмэсками“. Я, уехав на каникулы,
-% пообещался ежедневно отправлять на ниже частично указанный в посвящении
-% номер (чтобы его отгадать, нужно перебрать всего лишь 10000 комбинаций, хотя
-% он, кажется, уже не существует) по несколько стихотворных строк. Мой
-% энтузиазм на третий день кончился, но вот кое-какое наследие осталось.
-% Кроме того следует отметить, что два первых из них методом насилия над собой
-% написаны хореем (большинство прочих ямбом). Мой украинский вызван влиением,
-% какой уже не помню книги, где речь шла, в том числе и о „Ганне“ с ее мужем,
-% который называл ее и „сонечко“, и „сэрденько“, и „моя ясочка“, и поскольку уж
-% у меня тоже Ганнуся была…, которой будет еще одно посвящение позже, и о
-% котором она к тому же не ведает.
-
-\textit{+7918902xxxx}
-
-Сонечко, сэрдэнько, ясочка моя, Гануся,\\
-Потерпи еще малек и я к тебе вернуся…
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----
-layout: post
-date: 2007-07-14 05:21:00
-tags: Стихотворение
-title: Опыт хорея
-teaser: |
-  <p>
-    Симферополь, Любик — точки, —<br>
-    Сей отрезок жутко длинный<br>
-    (Плюс таможня Украины);<br>
-    Но для Ангелов — цветочки,<br>
-    Ведь у нас сердца магниты<br>
-    (Лю́бой страсти монолиты).
-  </p>
----
-% Почему название, было сказано до этого. Расстояние искусственно несколько
-% увеличено: (Г)Анна была в Симферополе; а я-то — во Владимирской области.
-
-Симферополь, Любик — точки, —\\
-Сей отрезок жутко длинный\\
-(Плюс таможня Украины);\\
-Но для Ангелов — цветочки,\\
-Ведь у нас сердца магниты\\
-(Лю́бой страсти монолиты).
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----
-layout: post
-date: 2007-07-16 05:18:00
-tags: Стихотворение
-title: Я весь измучился тобою…
-teaser: |
-  <p>
-    Я весь измучился тобою,<br>
-    Земной твоею красотою.<br>
-    И ад вошел прям в душу мне,<br>
-    Томлюся дико в том огне.<br>
-    Бога жизнью проклянул,<br>
-    За собой тебя втянул.<br>
-    Нет! Не ты измучила меня,<br>
-    А плоть похабная моя.
-  </p>
----
-Было отмечено получателем как самое удавшееся из трех в те каникулы отправленных.
-
-Я весь измучился тобою,\\
-Земной твоею красотою.\\
-И ад вошел прям в душу мне,\\
-Томлюся дико в том огне.\\
-Бога жизнью проклянул,\\
-За собой тебя втянул.\\
-Нет! Не ты измучила меня,\\
-А плоть похабная моя.
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@@ -1,19 +0,0 @@
----
-layout: post
-date: 2007-07-24 05:49:00
-tags: Стихотворение
-title: Каникулы
-teaser: |
-  <p>
-    Ох, отпуск выдался мне летом!<br>
-    Между кухней и клозетом…<br>
-    Чего еще же пожелать?<br>
-    В ночь — писа́ть,<br>
-    Под утро — спать.
-  </p>
----
-Ох, отпуск выдался мне летом!\\
-Между кухней и клозетом…\\
-Чего еще же пожелать?\\
-В ночь — писа́ть,\\
-Под утро — спать.
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@@ -1,96 +0,0 @@
----
-layout: post
-date: 2007-08-06 07:31:00
-tags: Стихотворение
-title: Давай останемся просто друзьями?
-teaser: |
-  <p>
-    „Давай останемся друзьями?“ -<br>
-    вот кульминация кина.<br>
-    Угрозы, просьбы, обещанья.<br>
-    Да… ты унизился сполна.
-  </p>
-  <p>
-    Пойти бы с горя что ль напиться, —<br>
-    да года два уже не пил;<br>
-    иль в Церковь Божью помолиться, —<br>
-    уйти в молитву нету сил.
-  </p>
-  <p>
-    Вот друг совсем другое дело —<br>
-    тот всегда готов понять —<br>
-    сказал: „В пятак ей дал бы смело!“,<br>
-    иной пустился утешать.
-  </p>
-  <p>
-    „Два пальца в рот“ — кричит тут третий, —<br>
-    „забудешь все и обо всем!“,<br>
-    и вся печаль тысячелетий<br>
-    сбежит по трубам с ветерком…
-  </p>
-  <p>
-    Но я томлюсь советом скромным:<br>
-    забыть, простить; простить, забыть.<br>
-    Ах, совесть, скверно быть влюбленным!<br>
-    Скверней лишь не влюбленным быть.
-  </p>
----
-% Стихотворение, за которое мне когда-то было по-настоящему стыдно, а именно в
-% тот момент, когда его, неккуратно оставленное на столе в столовой, нашла одна
-% из подразумевавшихся в строках.
-
-\textit{РОиИкО ТПДС\\и другу Шуре}
-
-\subsubsection{I}
-
-„Давай останемся друзьями?“ -\\
-вот кульминация кина.\\
-Угрозы, просьбы, обещанья.\\
-Да… ты унизился сполна.
-
-Пойти бы с горя что ль напиться, —\\
-да года два уже не пил;\\
-иль в Церковь Божью помолиться, —\\
-уйти в молитву нету сил.
-
-Вот друг совсем другое дело —\\
-тот всегда готов понять —\\
-сказал: „В пятак ей дал бы смело!“,\\
-иной пустился утешать.
-
-„Два пальца в рот“ — кричит тут третий, —\\
-„забудешь все и обо всем!“,\\
-и вся печаль тысячелетий\\
-сбежит по трубам с ветерком…
-
-Но я томлюсь советом скромным:\\
-забыть, простить; простить, забыть.\\
-Ах, совесть, скверно быть влюбленным!\\
-Скверней лишь не влюбленным быть.
-
-\subsubsection{II}
-
-Когда захочешь бросить друга,\\
-не философствуй о любви,\\
-а прямо: „Более не буду\\
-с тобой встречаться“ — „Что ж, мир ти“.
-
-И с оскорбленьем не тяни,\\
-не мучь бессоницею в ночь.\\
-А ушла – не приходи,\\
-не мучь! Сомненья все прочь!
-
-Себя не чувствуй виноватой,\\
-что мне услужливость теперь?\\
-Оно ль избавит от утраты?\\
-Приветливость что? от потерь?
-
-Мы не останемся друзьями,\\
-прошу не лги сама себе.\\
-Благословишь ли день свиданья,\\
-я прокляну свиданья день.
-
-И не проси забыть, что было,\\
-все вспомню я до мелочей.\\
-Тем поделюсь, что сердцу мило\\
-даже с будущей своей.
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----
-layout: post
-date: 2007-08-16 01:00:00
-tags: Стихотворение
-title: Дневник
-teaser: |
-  <p>
-    Ах, друг единственный и верный,<br>
-    содержащий весь мой быт,<br>
-    прости за то, что сердцем ленным<br>
-    и ты давным-давно забыт.
-  </p>
-  <p>
-    А помнишь как с тобой делился<br>
-    всей суетой летящих дней?<br>
-    Но для себя ли я трудился<br>
-    или для будущих людей…
-  </p>
-  <p>
-    Боялся я, что прочитает<br>
-    тебя моя родная мать;<br>
-    мечтал о том, как мир узнает<br>
-    души поэта благодать!
-  </p>
-  <p>
-    Прости ж неискренность, лукавство,<br>
-    что я порою призывал.<br>
-    Ты знаешь сам: всегда коварство<br>
-    в душе юнца найдет причал.
-  </p>
-  <p>
-    Когда убить хотел былое,<br>
-    тебя имел желанье сжечь.<br>
-    О, если б сделал я такое,<br>
-    как письма, бросив тебя в печь!?
-  </p>
-  <p>
-    То что бы я, скрипя зубами,<br>
-    да с удивленьем на лице,<br>
-    читал, чуть шевеля губами?..<br>
-    Тебя, жизнь, видел лишь во сне.
-  </p>
----
-Ах, друг единственный и верный,\\
-содержащий весь мой быт,\\
-прости за то, что сердцем ленным\\
-и ты давным-давно забыт.
-
-А помнишь как с тобой делился\\
-всей суетой летящих дней?\\
-Но для себя ли я трудился\\
-или для будущих людей…
-
-Боялся я, что прочитает\\
-тебя моя родная мать;\\
-мечтал о том, как мир узнает\\
-души поэта благодать!
-
-Прости ж неискренность, лукавство,\\
-что я порою призывал.\\
-Ты знаешь сам: всегда коварство\\
-в душе юнца найдет причал.
-
-Когда убить хотел былое,\\
-тебя имел желанье сжечь.\\
-О, если б сделал я такое,\\
-как письма, бросив тебя в печь!?
-
-То что бы я, скрипя зубами,\\
-да с удивленьем на лице,\\
-читал, чуть шевеля губами?..\\
-Тебя, жизнь, видел лишь во сне.
-
-\subsubsection{Мораль}
-
-Писать стихи и мемуары —\\
-порыв весенних жизни лет.\\
-Стыдишься их иль ищешь славы;\\
-с кем спеть, мечта твоя, дуэт?
-
-Учебник по литературе\\
-ну, сохранит ли твой портрет,\\
-что списан век назад с натуры,\\
-как думаешь… хм.., поэт?
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--- a/themes/posts/2011/11/blog-post_29.tex
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@@ -1,85 +0,0 @@
----
-layout: post
-date: 2007-08-20 04:58:00
-tags: Стихотворение
-title: Электричка
-teaser: |
-  <p>
-    Постой хотя б еще немного,<br>
-    электропоезд, на пути.<br>
-    Кто может знать насколько долго<br>
-    мне вновь с ней речи не вести?
-  </p>
-  <p>
-    Ты уезжаешь на неделю,<br>
-    я на перроне остаюсь,<br>
-    но все же дерзостно осмелюсь:<br>
-    в румянец щек ее вгляжусь,
-  </p>
-  <p>
-    в глаза небесно-голубые<br>
-    (без лести: к ним идет платок)<br>
-    и губы алые простые —<br>
-    ну чем не красочный цветок?
-  </p>
-  <p>
-    Что видно сквозь стекло вагона<br>
-    со слоем пыли вековым…<br>
-    Зачем в мгновение с перрона,<br>
-    как птичка, упорхнула в дым?
-  </p>
-  <p>
-    Да знаю, знаю, что имею<br>
-    невесту и уже давно.<br>
-    Но ведь ее я и не клею!<br>
-    Тогда упреки мне за что?
-  </p>
-  <p>
-    Помашет ручкой ли прощаясь?<br>
-    Топчусь пред нею как дитя…<br>
-    И чтобы в жизни не случалось<br>
-    будет ли ко мне тепла,
-  </p>
-  <p>
-    позволит ль встретить с электрички,<br>
-    за нею сумки понести;<br>
-    не как жене, а как сестричке,<br>
-    свою любовь к ней принести.
-  </p>
----
-\textit{Тобольск-Тюмень}
-
-Постой хотя б еще немного,\\
-электропоезд, на пути.\\
-Кто может знать насколько долго\\
-мне вновь с ней речи не вести?
-
-Ты уезжаешь на неделю,\\
-я на перроне остаюсь,\\
-но все же дерзостно осмелюсь:\\
-в румянец щек ее вгляжусь,
-
-в глаза небесно-голубые\\
-(без лести: к ним идет платок)\\
-и губы алые простые —\\
-ну чем не красочный цветок?
-
-Что видно сквозь стекло вагона\\
-со слоем пыли вековым…\\
-Зачем в мгновение с перрона,\\
-как птичка, упорхнула в дым?
-
-Да знаю, знаю, что имею\\
-невесту и уже давно.\\
-Но ведь ее я и не клею!\\
-Тогда упреки мне за что?
-
-Помашет ручкой ли прощаясь?\\
-Топчусь пред нею как дитя…\\
-И чтобы в жизни не случалось\\
-будет ли ко мне тепла,
-
-позволит ль встретить с электрички,\\
-за нею сумки понести;\\
-не как жене, а как сестричке,\\
-свою любовь к ней принести.
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@@ -1,74 +0,0 @@
----
-layout: post
-date: 2007-09-22 06:13:00
-tags: Стихотворение
-title: Я подарю подсохший веник душистых луговых цветов…
-teaser: |
-  <p>
-    Я подарю подсохший веник<br>
-    душистых луговых цветов,<br>
-    который мне не стоил денег,<br>
-    что первой встречу средь миров.
-  </p>
-  <p>
-    Поляны аромат прелестной<br>
-    не вем кому как дар отдам,<br>
-    жене совсем мне неизвестной:<br>
-    возьмите, передал лес Вам.
-  </p>
-  <p>
-    Я с малых лет в ладах с природой.<br>
-    Порадуйте ж и Вы теперь<br>
-    душевной радужной погодой,<br>
-    откройте в Ваше сердце дверь.
-  </p>
-  <p>
-    На языке любви, дворянства:<br>
-    Je n’aime pas du tout Vous, madam, —<br>
-    что говорю Вам без лукавства,<br>
-    ибо я не Don Juan;
-  </p>
-  <p>
-    я не того герой романа,<br>
-    которым средь людей прослыл.<br>
-    Все слухи живы от обмана.<br>
-    Простите коль чем оскорбил.
-  </p>
-  <p>
-    Возьмите же букетик скромный,<br>
-    как первая, кого в пути домой<br>
-    я встретил. Может в день всеновый<br>
-    поговоришь хоть <u>ты</u> со мной.
-  </p>
----
-\textit{Мадине}
-
-Я подарю подсохший веник\\
-душистых луговых цветов,\\
-который мне не стоил денег,\\
-что первой встречу средь миров.
-
-Поляны аромат прелестной\\
-не вем кому как дар отдам,\\
-жене совсем мне неизвестной:\\
-возьмите, передал лес Вам.
-
-Я с малых лет в ладах с природой.\\
-Порадуйте ж и Вы теперь\\
-душевной радужной погодой,\\
-откройте в Ваше сердце дверь.
-
-На языке любви, дворянства:\\
-Je n’aime pas du tout Vous, madam,\footnote{Я Вас вовсе не люблю, госпожа (франц.)} —\\
-что говорю Вам без лукавства,\\
-ибо я не Don Juan;
-
-я не того герой романа,\\
-которым средь людей прослыл.\\
-Все слухи живы от обмана.\\
-Простите коль чем оскорбил.
-
-Возьмите же букетик скромный,\\
-как первая, кого в пути домой\\
-я встретил. Может в день всеновый\\
-поговоришь хоть \underline{ты} со мной.
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--- a/themes/posts/2011/11/staatsreligion_27.tex
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@@ -1,17 +0,0 @@
----
-layout: post
-date: 2011-11-27 21:26:00
-tags: Aufzeichnungen eines Pessimisten
-title: Staatsreligion
-teaser: |
-  <p>
-    Wie kann derjenige Ostern feiern, der kein durch die Kirche erzogener und
-    gebildeter Christ ist? Wie kann derjenige den Glauben belachen, der von
-    Angst ergriffen ist, einen Spiegel zu zerbrechen? Macht mir ein Geschenk zu
-    Ostern: schenkt mir nichts.
-  </p>
----
-Wie kann derjenige Ostern feiern, der kein durch die Kirche erzogener und
-gebildeter Christ ist? Wie kann derjenige den Glauben belachen, der von
-Angst ergriffen ist, einen Spiegel zu zerbrechen? Macht mir ein Geschenk zu
-Ostern: schenkt mir nichts.
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--- a/themes/posts/2011/12/blog-post.tex
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----
-layout: post
-date: 2007-10-30 00:04:00
-tags: Стихотворение
-title: Навязчивая свобода или любовь по просьбе
-teaser: |
-  <p>
-    Моей навязчивой свободы<br>
-    как надоел тяжелый груз!<br>
-    Когда же прейдет год и<br>
-    я от любви освобожусь…
-  </p>
-  <p>
-    Любить себя просить коль должен;<br>
-    просить и слов, и дел, и встреч, —<br>
-    то что же сердце мне так гложет,<br>
-    сойдет ль гора такая с плеч?
-  </p>
-  <p>
-    Что называешь ты свободой:<br>
-    мое ли рабство у тебя?<br>
-    Хотя б к „моей“ плите надгробной<br>
-    придешь ли навестить меня?
-  </p>
-  <p>
-    Найдешь хоть часик для помину,<br>
-    свой победишь ли робкий страх?<br>
-    Не обижайся, что к обрыву<br>
-    мой не придет для встречи прах.
-  </p>
-  <p>
-    Не лей молю я соль напрасно —<br>
-    в земле же заживо сгорю:<br>
-    гляди как в луже мир прекрасен,<br>
-    как котик цапает луну.
-  </p>
----
-\textit{Анне Курушкиной}
-
-Моей навязчивой свободы\\
-как надоел тяжелый груз!\\
-Когда же прейдет год и\\
-я от любви освобожусь…
-
-Любить себя просить коль должен;\\
-просить и слов, и дел, и встреч, —\\
-то что же сердце мне так гложет,\\
-сойдет ль гора такая с плеч?
-
-Что называешь ты свободой:\\
-мое ли рабство у тебя?\\
-Хотя б к „моей“ плите надгробной\\
-придешь ли навестить меня?
-
-Найдешь хоть часик для помину,\\
-свой победишь ли робкий страх?\\
-Не обижайся, что к обрыву\\
-мой не придет для встречи прах.
-
-Не лей молю я соль напрасно —\\
-в земле же заживо сгорю:\\
-гляди как в луже мир прекрасен,\\
-как котик цапает луну.
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+++ /dev/null
@@ -1,83 +0,0 @@
----
-layout: post
-date: 2008-12-24 16:33:00
-tags: Стихотворение
-title: Миф об Орфее и Эвридике
-teaser: |
-  <p>
-    Несбыточной томясь мечтою,<br>
-    любовь, умершую, вернуть,<br>
-    гоним безумною тоскою,<br>
-    Орфей себя готовит в путь.
-  </p>
-  <p>
-    Не помянув отца гордыни,<br>
-    прельстившись нимфы красотой,<br>
-    в Аида мрачные глубины<br>
-    не взял он и меча с собой.
-  </p>
-  <p>
-    Он песней арфы златострунной,<br>
-    подмогой муз имея сонм,<br>
-    сопровождаемый Фортуной,<br>
-    на Цербера нагнал вмиг сон.
-  </p>
-  <p>
-    Молю, о, сжалься, Персефона!<br>
-    Тебе ль не знать то, как<br>
-    невыносимо беспардонно<br>
-    от солнца взяться в ночи мрак?
-  </p>
-  <p>
-    — Я упрошу о том владыку<br>
-    с одним условием всего:<br>
-    Как знак, что любишь Эвридику,<br>
-    былому не взгляни в лицо.
-  </p>
-  <p>
-    О, малодушие героя!<br>
-    о, отблеск тленной красоты!<br>
-    Бога смеялись над тобою,<br>
-    смотря с Олимпа высоты.
-  </p>
-  <p>
-    Орфея подвиг бесподобный<br>
-    моей души не вдохновит.<br>
-    Сын бога шел стезею мертвых…<br>
-    хотел ли вечно с нею жить?
-  </p>
----
-Несбыточной томясь мечтою,\\
-любовь, умершую, вернуть,\\
-гоним безумною тоскою,\\
-Орфей себя готовит в путь.
-
-Не помянув отца гордыни,\\
-прельстившись нимфы красотой,\\
-в Аида мрачные глубины\\
-не взял он и меча с собой.
-
-Он песней арфы златострунной,\\
-подмогой муз имея сонм,\\
-сопровождаемый Фортуной,\\
-на Цербера нагнал вмиг сон.
-
-Молю, о, сжалься, Персефона!\\
-Тебе ль не знать то, как\\
-невыносимо беспардонно\\
-от солнца взяться в ночи мрак?
-
-— Я упрошу о том владыку\\
-с одним условием всего:\\
-Как знак, что любишь Эвридику,\\
-былому не взгляни в лицо.
-
-О, малодушие героя!\\
-о, отблеск тленной красоты!\\
-Бога смеялись над тобою,\\
-смотря с Олимпа высоты.
-
-Орфея подвиг бесподобный\\
-моей души не вдохновит.\\
-Сын бога шел стезею мертвых…\\
-хотел ли вечно с нею жить?
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--- a/themes/posts/2011/12/blog-post_04.tex
+++ /dev/null
@@ -1,43 +0,0 @@
----
-layout: post
-date: 2009-01-17 09:48:00
-tags: Стихотворение
-title: Рассекая мглу страданий…
-teaser: |
-  <p>
-    Рассекая мглу страданий,<br>
-    маня собой, что век уж спит, —<br>
-    вот скрипки нежное звучание<br>
-    вечерним небом жизни мчит.
-  </p>
-  <p>
-    Дари и прочим утешение,<br>
-    будь светом следующего дня!<br>
-    Одно безумное волнение,<br>
-    как страх восстания со дна…
-  </p>
-  <p>
-    И сей ликующей игрою<br>
-    разбей оковы тишины,<br>
-    томящей вечною тоскою,<br>
-    чтоб обновление души<br>
-    достигло и до нас с тобою.
-  </p>
----
-\textit{Darja V.}
-
-Рассекая мглу страданий,\\
-маня собой, что век уж спит, —\\
-вот скрипки нежное звучание\\
-вечерним небом жизни мчит.
-
-Дари и прочим утешение,\\
-будь светом следующего дня!\\
-Одно безумное волнение,\\
-как страх восстания со дна…
-
-И сей ликующей игрою\\
-разбей оковы тишины,\\
-томящей вечною тоскою,\\
-чтоб обновление души\\
-достигло и до нас с тобою.
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--- a/themes/posts/2011/12/blog-post_05.tex
+++ /dev/null
@@ -1,29 +0,0 @@
----
-layout: post
-date: 2009-06-28 05:42:00
-tags: Стихотворение
-title: Так далеко от родного окна…
-teaser: |
-  <p>
-    Так далеко от родного окна<br>
-    воссияла сегодня на небе звезда.<br>
-    Дотянуться бы только до этой звезды,<br>
-    с неба сорвать и с собой унести,<br>
-    никогда не отстать от нее, не уйти.<br>
-    Чтобы во век неотлучна была<br>
-    но светом своим моих рук не сожгла.<br>
-    Как далек самый близкий огонек…
-  </p>
----
-Оно очень старое, валялось где-то и когда-то позже было дописано и переписано.
-
-\textit{Марине Княжевой}
-
-Так далеко от родного окна\\
-воссияла сегодня на небе звезда.\\
-Дотянуться бы только до этой звезды,\\
-с неба сорвать и с собой унести,\\
-никогда не отстать от нее, не уйти.\\
-Чтобы во век неотлучна была\\
-но светом своим моих рук не сожгла.\\
-Как далек самый близкий огонек…
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--- a/themes/posts/2011/12/blog-post_06.tex
+++ /dev/null
@@ -1,72 +0,0 @@
----
-layout: post
-date: 2009-07-23 06:05:00
-tags: Стихотворение
-title: Опять я вижу тень его…
-teaser: |
-  <p>
-    Опять я вижу тень его,<br>
-    бродящей по чужим домам<br>
-    из жажды мира своего,<br>
-    воссозданного по мечтам.
-  </p>
-  <p>
-    Вот в келью новую зашла,<br>
-    с надеждою садясь за стол,<br>
-    раскрыла мертвые уста,<br>
-    вести что б снова старый спор.
-  </p>
-  <p>
-    И часть гостей уходит тут же.<br>
-    Хозяин, выслушав сполна,<br>
-    ведь сам уж жизнью весь измучен,<br>
-    прочь гонит тень из-за стола.
-  </p>
-  <p>
-    Она идет, пусть неохотно,<br>
-    пусть обижаяся порой,<br>
-    все тверже зная: безнадежна<br>
-    борьба ее с самой собой.
-  </p>
-  <p>
-    Вернется может и назад,<br>
-    но что заучено давно<br>
-    не станет молвить невпопад,<br>
-    доверчиво твердя одно.
-  </p>
-  <p>
-    Владельца тени дни беспечны —<br>
-    всегда есть в обществе успех.<br>
-    Вот только выйти как из тени,<br>
-    забыться как во тьме потех?
-  </p>
----
-Опять я вижу тень его,\\
-бродящей по чужим домам\\
-из жажды мира своего,\\
-воссозданного по мечтам.
-
-Вот в келью новую зашла,\\
-с надеждою садясь за стол,\\
-раскрыла мертвые уста,\\
-вести что б снова старый спор.
-
-И часть гостей уходит тут же.\\
-Хозяин, выслушав сполна,\\
-ведь сам уж жизнью весь измучен,\\
-прочь гонит тень из-за стола.
-
-Она идет, пусть неохотно,\\
-пусть обижаяся порой,\\
-все тверже зная: безнадежна\\
-борьба ее с самой собой.
-
-Вернется может и назад,\\
-но что заучено давно\\
-не станет молвить невпопад,\\
-доверчиво твердя одно.
-
-Владельца тени дни беспечны —\\
-всегда есть в обществе успех.\\
-Вот только выйти как из тени,\\
-забыться как во тьме потех?
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--- a/themes/posts/2011/12/blog-post_07.tex
+++ /dev/null
@@ -1,76 +0,0 @@
----
-layout: post
-date: 2010-08-31 13:36:00
-tags: Стихотворение
-title: Когда я жаждал избавленья…
-teaser: |
-  <p>
-    Когда я жаждал избавленья<br>
-    от повседневной суеты,<br>
-    предстало предо мной виденье<br>
-    живей всей тленной красоты.
-  </p>
-  <p>
-    Я видел голый сад бесхозный.<br>
-    Всходило солнце над главой.<br>
-    Но небеса вдруг взгляд свой грозный<br>
-    сменили мокрою слезой.
-  </p>
-  <p>
-    Тогда среди пустыни этой<br>
-    пророс сквозь землю стебелек,<br>
-    и тьма в мгновенье стала светом —<br>
-    зажегся жизни огонек.
-  </p>
-  <p>
-    Так шли года чредою стройной,<br>
-    пока цветок не начал цвесть,<br>
-    озаряя силой новой<br>
-    все, что только в мире есть.
-  </p>
-  <p>
-    Вокруг него под вдохновеньем<br>
-    природа стала воскресать,<br>
-    что перестал быть сон виденьем,<br>
-    что явью стал волшебный сад.
-  </p>
-  <p>
-    Чудесное сие забвенье<br>
-    боюсь еще раз пережить,<br>
-    ничто чтоб этого мгновенья<br>
-    не в силах было бы затмить.
-  </p>
----
-\textit{LW}
-
-Еще один подарок на день рожденья. Дата на несколько дней не правдива.
-
-Когда я жаждал избавленья\\
-от повседневной суеты,\\
-предстало предо мной виденье\\
-живей всей тленной красоты.
-
-Я видел голый сад бесхозный.\\
-Всходило солнце над главой.\\
-Но небеса вдруг взгляд свой грозный\\
-сменили мокрою слезой.
-
-Тогда среди пустыни этой\\
-пророс сквозь землю стебелек,\\
-и тьма в мгновенье стала светом —\\
-зажегся жизни огонек.
-
-Так шли года чредою стройной,\\
-пока цветок не начал цвесть,\\
-озаряя силой новой\\
-все, что только в мире есть.
-
-Вокруг него под вдохновеньем\\
-природа стала воскресать,\\
-что перестал быть сон виденьем,\\
-что явью стал волшебный сад.
-
-Чудесное сие забвенье\\
-боюсь еще раз пережить,\\
-ничто чтоб этого мгновенья\\
-не в силах было бы затмить.
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--- a/themes/posts/2011/12/blog-post_10.tex
+++ /dev/null
@@ -1,61 +0,0 @@
----
-layout: post
-date: 2010-09-29 22:02:00
-tags: Стихотворение
-title: Что значит жизнь?
-teaser: |
-  <p>
-    Что значит жизнь?<br>
-    Толпа людей, идущих стройно нога в ногу.<br>
-    Какой из одного путей<br>
-    избрать нам как свою дорогу?
-  </p>
-  <p>
-    Споткнулся некто и упал,<br>
-    и вмиг другими был затоптан.<br>
-    Очнулся он и снова встал,<br>
-    иль в землю был ногами втоптан?
-  </p>
-  <p>
-    То ничего! Зачем не вем<br>
-    придет другой из неоткуда.<br>
-    Пусть не другой — такой как все<br>
-    Вобьется в строй заместо друга.
-  </p>
-  <p>
-    Продолжим дальше так шагать,<br>
-    Всдыхая дружно в один голос:<br>
-    „Моя величественная стать,<br>
-    как в поле одинокий колос.“
-  </p>
-  <p>
-    Слепы от солнца не поймем,<br>
-    что по проложенному следу<br>
-    мы все за веком в век идем,<br>
-    задравши подбородки к небу.
-  </p>
----
-Что значит жизнь?\\
-Толпа людей, идущих стройно нога в ногу.\\
-Какой из одного путей\\
-избрать нам как свою дорогу?
-
-Споткнулся некто и упал,\\
-и вмиг другими был затоптан.\\
-Очнулся он и снова встал,\\
-иль в землю был ногами втоптан?
-
-То ничего! Зачем не вем\\
-придет другой из неоткуда.\\
-Пусть не другой — такой как все\\
-Вобьется в строй заместо друга.
-
-Продолжим дальше так шагать,\\
-Всдыхая дружно в один голос:\\
-„Моя величественная стать,\\
-как в поле одинокий колос.“
-
-Слепы от солнца не поймем,\\
-что по проложенному следу\\
-мы все за веком в век идем,\\
-задравши подбородки к небу.
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--- a/themes/posts/2011/12/blog-post_11.tex
+++ /dev/null
@@ -1,107 +0,0 @@
----
-layout: post
-date: 2011-04-09 08:19:00
-tags: Стихотворение
-title: Меня обидеть зря стремишься…
-teaser: |
-  <p>
-    Меня обидеть зря стремишься,<br>
-    я не подвластен силам зла.<br>
-    Ты успокойся, ты уймися.<br>
-    Не сей по ветру зря слова.
-  </p>
-  <p>
-    То, что дурак я бородатый,<br>
-    открыто было не вчера,<br>
-    иначе гением объятый,<br>
-    встречал бы дома вечера.
-  </p>
-  <p>
-    Да, да, теперь уж и не спрячу,<br>
-    что пьянством горько досаждал,<br>
-    но вот ведь сам сижу да плачу<br>
-    прокурен, пьян, прогнил, устал.
-  </p>
-  <p>
-    Не пустишь ныне на порог,<br>
-    не навестишь при восполеньи<br>
-    и не ответишь на звонок,<br>
-    не дашь сопливым наставленья.
-  </p>
-  <p>
-    Оставь, не то одно мне вовсе,<br>
-    что разжигало нас всегда,<br>
-    ну или не только это, впрочем…<br>
-    мне нужно было от тебя.
-  </p>
-  <p>
-    Храня на черный день надежду,<br>
-    влачишь бездетной дни свои.<br>
-    Ну а чем я? Чем я утешу?<br>
-    В семейной жизни нет любви.
-  </p>
-  <p>
-    И все пройдет, бесспорно, знаю;<br>
-    потом начнется вновь и вновь.<br>
-    Зато теперь-то понимаю:<br>
-    не врал, промолвив про любовь.
-  </p>
-  <p>
-    Пусть изначально безнадежна<br>
-    та дружба глупая была.<br>
-    Но почему понять так сложно:<br>
-    не тьма она, а вся светла!
-  </p>
-  <p>
-    Меня обидеть зря стремишься,<br>
-    я не подвластен силам зла,<br>
-    через года угомонишься —<br>
-    ты знаешь, где найти меня.
-  </p>
----
-\textit{Irina Cornies}
-
-Меня обидеть зря стремишься,\\
-я не подвластен силам зла.\\
-Ты успокойся, ты уймися.\\
-Не сей по ветру зря слова.
-
-То, что дурак я бородатый,\\
-открыто было не вчера,\\
-иначе гением объятый,\\
-встречал бы дома вечера.
-
-Да, да, теперь уж и не спрячу,\\
-что пьянством горько досаждал,\\
-но вот ведь сам сижу да плачу\\
-прокурен, пьян, прогнил, устал.
-
-Не пустишь ныне на порог,\\
-не навестишь при восполеньи\\
-и не ответишь на звонок,\\
-не дашь сопливым наставленья.
-
-Оставь, не то одно мне вовсе,\\
-что разжигало нас всегда,\\
-ну или не только это, впрочем…\\
-мне нужно было от тебя.
-
-Храня на черный день надежду,\\
-влачишь бездетной дни свои.\\
-Ну а чем я? Чем я утешу?\\
-В семейной жизни нет любви.
-
-И все пройдет, бесспорно, знаю;\\
-потом начнется вновь и вновь.\\
-Зато теперь-то понимаю:\\
-не врал, промолвив про любовь.
-
-Пусть изначально безнадежна\\
-та дружба глупая была.\\
-Но почему понять так сложно:\\
-не тьма она, а вся светла!
-
-Меня обидеть зря стремишься,\\
-я не подвластен силам зла,\\
-через года угомонишься —\\
-ты знаешь, где найти меня.
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--- a/themes/posts/2011/12/das-ewig-mannliche.tex
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@@ -1,130 +0,0 @@
----
-layout: post
-date: 2008-08-31 06:00:00
-tags: Стихотворение
-title: Das Ewig-Männliche
-teaser: |
-  <p>
-    Ее семье нужна глава,<br>
-    я не гожусь для этой роли!<br>
-    Ах, столь обидные слова!<br>
-    Ох!, сколь доставили мне боли. 
-  </p>
-  <p>
-    Сперва ж, подобно дерзкой Шмидт,<br>
-    меня мой друг обожествляла,<br>
-    и свечкой, что в груди горит,<br>
-    во мне аскета разлагала.
-  </p>
-  <p>
-    Чем идеал не украшай —<br>
-    пусть бьют меня за то мужчины, —<br>
-    но, что детенышу скотины,<br>
-    нам титьку мамки всем давай!
-  </p>
-  <p>
-    Хай мнят, что я последний бабник<br>
-    (познали б как то тяжело);<br>
-    будь деспот муж или романтик —<br>
-    без страха правды: все одно.
-  </p>
-  <p>
-    Тогда в чем разница меж ними,<br>
-    быть может, спросите Вы вдруг?<br>
-    Икону девственной богини<br>
-    вторые в ликах чтут подруг.
-  </p>
-  <p>
-    А первые, рабы Аллаха,<br>
-    не видят в бабе и души.<br>
-    А сами-то глупцы из праха,<br>
-    этап творения Земли.
-  </p>
-  <p>
-    Подруга давняя, спаси!<br>
-    Не уж то нет жестокости?<br>
-    Фортит всю жизнь мне тряпкой быть?!<br>
-    Как пост пройдет, начну я пить…
-  </p>
-  <p>
-    Она: должна быть, мол, глава<br>
-    на плечах у всех своя,<br>
-    коль не имеет кто такой,<br>
-    что терзает ум больной?
-  </p>
-  <p>
-    Я больше года сам живу!..<br>
-    Меня простите, христианки,<br>
-    но лишь язычницы-крестьянки<br>
-    душой здоровы… Посему…
-  </p>
-  <p>
-    …Знай же, что Вечная Женственность в веки<br>
-    в мир наш, Владимир, увы, не придет.<br>
-    (Рифму сию да простят человеки).<br>
-    Я уж скорее продолжу свой род.
-  </p>
----
-Добрая пародия и ответ сквозь время Владимиру Соловьеву на его „Das Ewig-Weibliche“.
-
-\epigraph{
-  Хочу также, чтобы вы знали,\\
-  что всякому мужу глава\\
-  Христос, жене глава – муж, а\\
-  Христу глава – Бог.
-}{\textbf{(1 Кор. XI, 3)}}
-
-\epigraph{
-  Придет к нам, верно, из Лесбо́са\\
-  Решенье женского вопроса.
-}{\textbf{В. С. Соловьев}}
-
-Ее семье нужна глава,\\
-я не гожусь для этой роли!\\
-Ах, столь обидные слова!\\
-Ох!, сколь доставили мне боли. 
-
-Сперва ж, подобно дерзкой Шмидт,\\
-меня мой друг обожествляла,\\
-и свечкой, что в груди горит,\\
-во мне аскета разлагала.
-
-Чем идеал не украшай —\\
-пусть бьют меня за то мужчины, —\\
-но, что детенышу скотины,\\
-нам титьку мамки всем давай!
-
-Хай мнят, что я последний бабник\\
-(познали б как то тяжело);\\
-будь деспот муж или романтик —\\
-без страха правды: все одно.
-
-Тогда в чем разница меж ними,\\
-быть может, спросите Вы вдруг?\\
-Икону девственной богини\\
-вторые в ликах чтут подруг.
-
-А первые, рабы Аллаха,\\
-не видят в бабе и души.\\
-А сами-то глупцы из праха,\\
-этап творения Земли.
-
-Подруга давняя, спаси!\\
-Не уж то нет жестокости?\\
-Фортит\footnote{От латинского fortūna (судьба)} всю жизнь мне тряпкой быть?!\\
-Как пост пройдет, начну я пить…
-
-Она: должна быть, мол, глава\\
-на плечах у всех своя,\\
-коль не имеет кто такой,\\
-что терзает ум больной?
-
-Я больше года сам живу!..\\
-Меня простите, христианки,\\
-но лишь язычницы-крестьянки\\
-душой здоровы… Посему…
-
-…Знай же, что Вечная Женственность в веки\\
-в мир наш, Владимир, увы, не придет.\\
-(Рифму сию да простят человеки).\\
-Я уж скорее продолжу свой род.
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----
-layout: post
-date: 2012-01-06 09:40:00
-tags: Стихотворение
-title: Хвалебное пение женщине средних лет
-teaser: |
-  <p>
-    Скучна, беспомощна, ничтожна<br>
-    двадцатилетних красота,<br>
-    пуста, искусственна и ложна,<br>
-    забвенна завтра навсегда.
-  </p>
-  <p>
-    В лихом кругу студенток юных<br>
-    сижу безмерно тих и сух.<br>
-    Как перетянутые струны,<br>
-    столь рано поседевший дух.
-  </p>
-  <p>
-    В глаза, уставшие от жизни,<br>
-    смотрю, как в утренний туман.<br>
-    Движенье губ — тень укоризны,<br>
-    тяжелый вздох — след давних ран.
-  </p>
-  <p>
-    Бесзлобно над строкой смеется:<br>
-    у ней есть сын — ровесник мой.<br>
-    А сердце бьется, снова бьется, сильнее бьется..,<br>
-    не зная даже возраст свой.
-  </p>
----
-Скучна, беспомощна, ничтожна\\
-двадцатилетних красота,\\
-пуста, искусственна и ложна,\\
-забвенна завтра навсегда.
-
-В лихом кругу студенток юных\\
-сижу безмерно тих и сух.\\
-Как перетянутые струны,\\
-столь рано поседевший дух.
-
-В глаза, уставшие от жизни,\\
-смотрю, как в утренний туман.\\
-Движенье губ — тень укоризны,\\
-тяжелый вздох — след давних ран.
-
-Бесзлобно над строкой смеется:\\
-у ней есть сын — ровесник мой.\\
-А сердце бьется, снова бьется, сильнее бьется..,\\
-не зная даже возраст свой.
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----
-layout: post
-date: 2012-01-29 21:38:00
-tags: Aufzeichnungen eines Pessimisten
-title: Das Gesagte und das Gehörte
----
-\emph{Das Gesagte:} Gehen wir einen Kaffee trinken?
-
-\emph{Das Gehörte:} Ja, ich werde deine Frau.
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----
-layout: post
-date: 2012-02-09 03:27:00
-tags: Стихотворение
-title: Желанней женщин лишь вино...
-teaser: |
-  <p>
-    Желанней женщин лишь вино,<br>
-    лишь рифмой связываю речь.<br>
-    Очаг семейный все равно<br>
-    мне не заменит в холод печь.
-  </p>
----
-Навеяно гамбургскими морозами и не только ими.
-
-Желанней женщин лишь вино,\\
-лишь рифмой связываю речь.\\
-Очаг семейный все равно\\
-мне не заменит в холод печь.\footnote{Как двусмысленно получилось-то…
-Позволю себе сделать небольшое грамматическое пояснение: „очаг“ является
-подлежащим, „печь“ — прямым дополнением.}
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----
-layout: post
-date: 2012-02-10 23:33:00
-tags: Aufzeichnungen eines Pessimisten
-title: LTO
----
-\emph{Sapientia Sciurus:} Was hast du am Valentinstag vor?
-
-\emph{Ich:} Ich werde mich verlieben.
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@@ -1,12 +0,0 @@
----
-layout: post
-date: 2012-03-18 18:14:00
-tags: Aufzeichnungen eines Pessimisten
-title: Zur Kindererziehung
----
-Wir verstehen, dass unsere Eltern Recht hatten, wenn es schon zu spät ist.
-Genauso geschah Sapientia Sciurus. Als sie noch klein war und Ärger gemacht hatte,
-hat ihre Mutter zu ihr gesagt: „Ich bin so müde von dir! Warum bist du nicht als
-kleines Kind gestorben!“ Sapientia wurde damals beleidigt und erst jetzt versteht
-sie ihre Mutter und stellt sich jeden Tag dieselbe Frage: „Warum bin ich nicht als
-kleines Kind gestorben?“
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@@ -1,43 +0,0 @@
----
-layout: post
-date: 2012-05-16 01:09:00
-tags: Gedicht
-title: Geboren sein ist keine Tugend
-teaser: |
-  <p>
-    Gelebt zu haben ist nichts wert,<br>
-    geboren sein ist keine Tugend.<br>
-    Gekommen gestern auf die Welt<br>
-    beweint man morgen seine Jugend.
-  </p>
-  <p>
-    Du schaffst mit eig’nen Geisteskräften<br>
-    das Dasein heute wieder neu.<br>
-    Am achten Tage werd’ allmächtig,<br>
-    nur bleib gekrümmten Wegen treu!
-  </p>
-  <p>
-    Gepries’nes Menschentöchterlein,<br>
-    gesegnet sei dein jeder Schritt!<br>
-    Verzeih des Dichters armen Reim<br>
-    und seinen ersten Auftritt.
-  </p>
----
-Der holden Muse.
-
-\textit{Julia Marie Gramlich}
-
-Gelebt zu haben ist nichts wert,\\
-geboren sein ist keine Tugend.\\
-Gekommen gestern auf die Welt\\
-beweint man morgen seine Jugend.
-
-Du schaffst mit eig’nen Geisteskräften\\
-das Dasein heute wieder neu.\\
-Am achten Tage werd’ allmächtig,\\
-nur bleib gekrümmten Wegen treu!
-
-Gepries’nes Menschentöchterlein,\\
-gesegnet sei dein jeder Schritt!\\
-Verzeih des Dichters armen Reim\\
-und seinen ersten Auftritt.
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----
-layout: post
-date: 2012-06-09 21:51:00
-tags: Aufzeichnungen eines Pessimisten
-title: Eure Perlen sollt ihr nicht vor die Säue werfen
----
-\emph{Sapientia Sciurus:} Es gibt Menschen, die man vermeiden sollte. Wenn
-man viel mit psychisch Kranken zu tun hat, kann man selbst bald krank werden.
-Mein verstorbener Vater war so, ich weiß, wie das ist.
-
-\emph{Ich:} Du weißt, wie das ist, mit so einem Menschen zu leben. Du hast aber
-keine Ahnung davon, wie das ist, so ein Mensch zu sein.
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----
-layout: post
-date: 2012-07-17 21:32:00
-tags: Gedicht
-title: Abschied
-teaser: |
-  <p>
-    Die Liebe ist wie Staub vergänglich,<br>
-    ich fühle mich erschöpft und krank.<br>
-    Wem nun gehört die Schuld letztendlich<br>
-    und der BH im Kleiderschrank?
-  </p>
----
-\textit{Gewidmet dem Besitzer}
-
-Die Liebe ist wie Staub vergänglich,\\
-ich fühle mich erschöpft und krank.\\
-Wem nun gehört die Schuld letztendlich\\
-und der BH im Kleiderschrank?
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@@ -1,19 +0,0 @@
----
-layout: post
-date: 2012-07-17 22:07:00
-tags: Стихотворение
-title: Расставание
-teaser: |
-  <p>
-    Уехала, побыв немного.<br>
-    Мой обратился мир во мглу.<br>
-    Остались грусть, тоска, тревога;<br>
-    прокладки, лифчик на шкафу.
-  </p>
----
-\textit{Владельцу}
-
-Уехала, побыв немного.\\
-Мой обратился мир во мглу.\\
-Остались грусть, тоска, тревога;\\
-прокладки, лифчик на шкафу.
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----
-layout: post
-date: 2012-08-05 18:09:00
-tags: Aufzeichnungen eines Pessimisten
-title: Am Scheideweg
----
-\emph{Sapientia Sciurus:} Alkohol ist keine Lösung!
-
-\emph{Ich:} Nüchternheit ebenfalls nicht.
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----
-layout: post
-date: 2012-08-16 22:10:00
-tags: Стихотворение
-title: Во мраке дня, во свете ночи…
-teaser: |
-  <p>
-    Во мраке дня, во свете ночи<br>
-    заточены под камень стен,<br>
-    от возведенья перемен<br>
-    не знавших. Если бы короче<br>
-    пусть на мгновение одно<br>
-    предстало древнее сукно.
-  </p>
-  <p>
-    Пространство тесностью налито.<br>
-    Часы настенные стоят:<br>
-    покой нарушить не хотят, —<br>
-    обрушится ненаровито<br>
-    зелено-желтый потолок,<br>
-    раздайся неуклюжий слог.
-  </p>
-  <p>
-    Была ли где входная дверь?<br>
-    Не можно было здесь родиться?!<br>
-    Как два звена цепи влачиться,<br>
-    что тащит в век бездомный зверь.<br>
-    Нет окон. Бледно-синий свет<br>
-    во все концы струит рассвет.
-  </p>
-  <p>
-    Когда нас страх зажал в углу,<br>
-    вонзилась в кожу мне до боли —<br>
-    легли печатью на полу<br>
-    хладные капли первой крови.<br>
-    Век на двоих свой доживать,<br>
-    не лгать, не думать, не стяжать.
-  </p>
----
-Еще в ранней стадии написания одной из моих уважаемых рецензоров было
-причислено к сюрреализму. В любом случае это нечто новое для меня в плане стиля.
-
-Во мраке дня, во свете ночи\\
-заточены под камень стен,\\
-от возведенья перемен\\
-не знавших. Если бы короче\\
-пусть на мгновение одно\\
-предстало древнее сукно.
-
-Пространство тесностью налито.\\
-Часы настенные стоят:\\
-покой нарушить не хотят, —\\
-обрушится ненаровито\\
-зелено-желтый потолок,\\
-раздайся неуклюжий слог.
-
-Была ли где входная дверь?\\
-Не можно было здесь родиться?!\\
-Как два звена цепи влачиться,\\
-что тащит в век бездомный зверь.\\
-Нет окон. Бледно-синий свет\\
-во все концы струит рассвет.
-
-Когда нас страх зажал в углу,\\
-вонзилась в кожу мне до боли —\\
-легли печатью на полу\\
-хладные капли первой крови.\\
-Век на двоих свой доживать,\\
-не лгать, не думать, не стяжать.
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----
-layout: post
-date: 2012-10-08 07:16:00
-tags: Стихотворение
-title: Когда-то я берег здоровье…
-teaser: |
-  <p>
-    Когда-то я берег здоровье<br>
-    и окруженьем дорожил.<br>
-    — Присядьте, ешьте на здоровье.<br>
-    — Спасибо, уж перекусил.
-  </p>
-  <p>
-    Как ненавижу ярко солнце.<br>
-    Ни дня жить больше не хочу.<br>
-    Прикрыл поганый тюль оконце,<br>
-    соседей дымом отравлю.
-  </p>
-  <p>
-    Давно не радуют рассветы,<br>
-    давно средь сумерек встаю,<br>
-    давно грущу под песню эту,<br>
-    что сам скрипя душой пою.
-  </p>
----
-Когда-то я берег здоровье\\
-и окруженьем дорожил.\\
-— Присядьте, ешьте на здоровье.\\
-— Спасибо, уж перекусил.
-
-Как ненавижу ярко солнце.\\
-Ни дня жить больше не хочу.\\
-Прикрыл поганый тюль оконце,\\
-соседей дымом отравлю.
-
-Давно не радуют рассветы,\\
-давно средь сумерек встаю,\\
-давно грущу под песню эту,\\
-что сам скрипя душой пою.
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----
-layout: post
-date: 2012-12-18 07:45:00
-tags: Gedicht
-title: Kleine Kommunikationstheorie
-teaser: |
-  <p>
-    Zwei Wörter lassen sich nicht binden,<br>
-    ein Satz ergibt bloß subjektiven Wert.<br>
-    Gespräche lass’n sich besser singen —<br>
-    so bleibt Verlust an Sinn verdeckt.
-  </p>
----
-Zwei Wörter lassen sich nicht binden,\\
-ein Satz ergibt bloß subjektiven Wert.\\
-Gespräche lass’n sich besser singen —\\
-so bleibt Verlust an Sinn verdeckt.
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----
-layout: post
-date: 2013-04-29 21:44:00
-tags: Aufzeichnungen eines Pessimisten
-title: Das dunkle Wissenschaftsalter
----
-Gestern war die Philosophie die Magd der Theologie, heute hat man für die Kunst
-und Mystik das Wort „Geisteswissenschaft“ ausgedacht.
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----
-layout: post
-date: 2013-05-25 06:16:00
-tags: Aufsatz
-title: Dubitō ergō nōn esse possim
-teaser: |
-  <p>
-    Seit der Entstehung der Menschheit wunderte man sich über die Welt, die einen
-    umgibt. Man fragte sich, wie die Umwelt funktioniert, was hinter den natürlichen
-    Ereignissen steht, suchte nach Gesetzmäßigkeiten und legte auf diese Weise den
-    ersten Grundstein für das Gebäude der Physik. Dieses Projekt war jedoch
-    anscheinend so komplex, dass manche Philosophen sich wenige Jahrhunderte später
-    die Ansicht aneigneten, dass es überhaupt keine Wahrheit sondern nur Schein und
-    Täuschung gebe. Durch Grübelei und Diskutieren gelangte man schließlich zum
-    Zentrum seines Daseins, zu seinem Selbst, und stellte sich nun die Frage: „Was
-    bin ich? Habe ich zumindest eine sichere Erkenntnis, dass es mich selbst
-    tatsächlich gibt, oder bin ich auch ein bloßer Schein, eine Selbsttäuschung?“
-  </p>
----
-\subsection{Der Heimweg ins Reich des Selbst}
-
-\epigraph{Nosce te ipsum.}{\textbf{Oraculum Delphis}}
-
-Seit der Entstehung der Menschheit wunderte man sich über die Welt, die einen
-umgibt. Man fragte sich, wie die Umwelt funktioniert, was hinter den natürlichen
-Ereignissen steht, suchte nach Gesetzmäßigkeiten und legte auf diese Weise den
-ersten Grundstein für das Gebäude der Physik. Dieses Projekt war jedoch
-anscheinend so komplex, dass manche Philosophen sich wenige Jahrhunderte später
-die Ansicht aneigneten, dass es überhaupt keine Wahrheit sondern nur Schein und
-Täuschung gebe. Durch Grübelei und Diskutieren gelangte man schließlich zum
-Zentrum seines Daseins, zu seinem Selbst, und stellte sich nun die Frage: „Was
-bin ich? Habe ich zumindest eine sichere Erkenntnis, dass es mich selbst
-tatsächlich gibt, oder bin ich auch ein bloßer Schein, eine Selbsttäuschung?“
-
-Die so für den gemeinen Menschen merkwürdige Frage nach dem eigenen Sein
-wurde schon so oft gestellt, obwohl nichts sicherer zu sein scheint, als, dass
-es mich, wie ich mich empfinde, tatsächlich gibt. „Sei du selbst!“ hört man oft.
-Was soll ich sein? Immer wieder versuchen die Philosophen auf diese Frage eine
-Antwort zu geben, abstrahieren sich von ihren Vorgängern, um ihre Fehler nicht
-zu erben und versuchen ihr System komplett und vollständig vom Anfang an
-aufzubauen.
-
-René Descartes erhob den Anspruch, das menschliche Denken auf einen festen
-Boden zu stellen. 1637 veröffentlichte er den „Discours de la Méthode“, wo er
-unter Anderem das Thema, was der Mensch ist und was der Mensch nicht ist,
-behandelt. Wie gründlich und sicher der von ihm gelegte Weg ist, möchte ich im
-Folgenden einer Prüfung unterziehen.
-
-\subsection{Kritik an Descartes' Grundsatz}
-
-\subsubsection{Die heimatlose Seele}
-
-\epigraph{%
-„Danach prüfte ich mit Aufmerksamkeit, was ich
-war, und sah, daß ich so tun konnte, als ob ich keinen Körper hätte und es weder
-eine Welt noch einen Ort gäbe, an dem ich mich befand\@. [\dots] Deshalb ist dieses
-Ich, d.h.\ die Seele, durch die ich das bin, was ich bin, vollkommen
-unterschieden vom Körper [\dots].“
-}{}
-
-Der Leib sei kein notwendiger Bestandteil des Menschen, da die Seele (die
-eigentliche Substanz, das Denkende) von keinem materiellen Ding
-abhänge.\footcite[59]{discours} Mein Vorstellungsvermögen
-reicht weder aus, um eine Seele, noch überhaupt etwas Nicht-Materielles
-vorzustellen. Descartes verwechselt einen Begriff mit einer Vorstellung. Man hat
-einen Begriff der Seele, aber keine Vorstellung davon, man hat einen Begriff der
-Unendlichkeit, aber keine Vorstellung des Unendlichen,\footnote{Übrigens
-entspringen die bekannten Paradoxa Zenos von Elea daraus, z.B. jenes, dass ein
-Stab in zwei Teile getrennt werden kann, einer dieser Teile noch in zwei und so
-ad infinitum. Es gibt folglich einen Begriff vom Unendlichen (unendlichen Teilen
-in diesem Beispiel), mit dem man jedoch nichts anfangen kann, weil keine
-Vorstellung gegeben ist. Wo das Fehlen der Vorstellung mit einem vorhandenen
-Begriff zusammenstößt, entsteht ein Parodoxon (eine Antinomie bei Kant).}
-einen Gottesbegriff, aber keine Vorstellung von Gott. Deswegen werden die
-Gespenster in den Filmen zwar nicht als Menschen dargestellt, aber als
-einigermaßen materielle Wesen, die man entweder sieht oder hört oder auf eine
-andere Weise spürt (etwas Anderes ist gar nicht vorstellbar); deswegen gibt es
-kirchliche Ikonen und Pilgerfahrten, weil man etwas Übersinnliches kaum verehren
-kann.
-
-\subsubsection{Meine Gedanken sind meine Gäste}
-
-\epigraph{%
-„Daraus erkannte ich, daß ich eine
-Substanz war, deren ganzes Wesen oder deren ganze Natur nur darin bestand, zu
-denken [\dots].“
-}{}
-
-Descartes definiert den Menschen als \textit{res
-cogitans},\footcite[Vgl.][14--16]{principia}  die Wladimir Solowjow
-seinerseits als „cartesianisch[en]
-Bastard“\footcite[115]{solowjow8} bezeichnet, weil jener dem
-Subjekt das zuschreibe, was ihm nicht mit Sicherheit gehöre. Kein Mensch hat
-sich jemals mit seinen Gedanken identifiziert, was schon aus dem Sprachgebrauch
-zu sehen ist: eine Idee \textit{haben}, \textit{to have} an idea (englisch),
-\textit{avoir} une idée (französisch), \textit{иметь} идею (russisch) --- und
-ähnlichen Ausdrücken, wie mir ist \textit{etwas eingefallen}, mir ist \textit{ein
-Gedanke gekommen}.
-
-Andererseits haben viele Menschen ein Gewissen. Wie oft bereut ein
-Erwachsener, dass er seinen Eltern Unrecht getan hat, indem er ihnen falsche
-Motive unterstellte. Ich bereue also Gedanken, die ich hatte, als ob sie mir
-fremd gewesen wären. Auf dasselbe läuft die christliche Patrologie hinaus:
-„denn es fordert von dir der Herr, daß du über dich selbst zürnest und gegen
-deinen Sinn kämpfest, nicht übereinstimmest und liebäugelst mit den Gedanken
-\textit{der Bosheit}.“\footcite[17]{makarius}[Eigene
-Hervorhebung] Folglich kann man sehr wohl glauben, dass, was nach Descartes
-den Menschen ausmacht, das Denken, nicht das Subjekt selbst ist, sondern,
-zumindest teilweise, von außen kommt (von Gott oder dem Teufel zum Exempel).
-
-\subsection{Die Traumwelt oder die Welt des Traumes}
-
-\epigraph{%
-Die Nacht, die wir in tiefem Schlummer sehen,\\
-Ein Engel schuf sie hier aus diesem Stein,\\
-Und weil sie schläft, muss sie lebendig sein,\\
-Geh, wecke sie, sie wird dir Rede stehen.}{\textbf{Giovanni Strozzi auf die „la Notte“ von Michelangelo}}
-
-Descartes behauptet, dass die Gedankenwelt eines Traumes niemals so evident
-und vollständig wie diese der Realität
-sei.\footcite[Vgl.][69 f]{discours} Wie kann man zu diesem Schluss
-kommen? Man vergleicht das Realitätsbewusstsein mit demjenigen eines Traumes,
-was allerdings gar nicht in die umgekehrte Richtung geht: Im Traum gelten andere
-Gesetze, die \textit{in diesem Moment} unvergleichbare Evidenz und
-Vollständigkeit haben. Wenn ich also eine zweite Realität annehme und ich nur
-das Produkt eines Traumes eines Marsianers bin, dann sind die Gedankengänge
-meiner Wirklichkeit genauso lächerlich und absurd für die zweite Realität.
-
-Die zweite Bedingung für die Vergleichbarkeit zweier Welten (Schlaf- und
-Wachzustandes) ist die Zeit, da man momentanes Bewusstseinsgut mit einem in der
-Vergangenheit liegenden Traum vergleicht. „Aber was ist eigentlich diese Summe
-des Vergangenen? Liegt sie in meiner Hosentasche oder befindet sie sich auf
-meinem Konto in der Bank? Sie existiert doch nur in dieser Minute, bloß als eine
-Erinnerung, d.h.\ ein Bewusstseinszustand, ungetrennt davon, was ich nun
-empfinde, und es ist selbstverständlich, dass im Fall einer Illusion des
-Bewusstseins, sie auch eine Illusion des Gedächtnisses beinhaltet:
-[\dots]“\footcite[121]{solowjow8} Warum, wenn unsere Sinnesorgane
-uns keine objektive Darstellung des Raumes liefern, soll ich annehmen, dass die
-Zeit nicht auch so ein Betrug ist.
-
-Man kann seine Vergangenheit ganz leicht und schnell rekonstruiren, auch wenn
-diese Rekonstruktion nicht im Geringsten der Wahrheit entspricht, ohne dabei
-die Absicht zu lügen zu haben. Juristen sind so genannte \textit{Knallzeugen}
-bekannt. „Der Knallzeuge funktioniert so: Es hat sich ein Autounfall ereignet,
-zwei Fahrzeuge sind auf einer Kreuzung ineinander gerast; nun gilt es
-herauszufinden, wer die Schuld trägt. Glücklicherweise existiert ein Zeuge, der
-vor Gericht den Unfallhergang in allen Einzelheiten beschreiben kann\@. [\dots]
-[D]er erfahrene Richter hat das Kinn in die Hand gestützt, hört dem Zeugen
-aufmerksam zu und stellt schließlich die Frage, die man ihm im Referendariat
-beigebracht hat: ‚Und wie sind Sie auf das Unfallgeschehen aufmerksam geworden?‘
-Der Zeuge antwortet: ‚Als es so schrecklich knallte, habe ich mich
-umgedreht.‘“\footcite[17]{psyche} Der Zeuge erzählte, was er
-gar nicht gesehen hatte, wobei er selbst von seiner Geschichte so überzeugt war,
-dass er die Widersprüchlichkeit seiner Aussagen gar nicht bemerkte. Umso mehr
-kann ich daran glauben, dass ich ein seine Seminararbeit schreibender
-Philosophiestudent bin, der sich ganz deutlich an sein Abitur erinnern kann,
-auch wenn ein Marsianer von mir erst seit zwei Minuten
-träumt.\footcite[Vgl.][121]{solowjow8}
-
-\subsection{Auf den Kredit Gottes\footcite[Vgl.][13]{schopenhauer}}
-
-\epigraph{%
-„Denn erstens ist sogar das, was ich soeben als Regel angenommen habe --- nämlich
-daß alle die Dinge, die wir sehr klar und sehr deutlich verstehen, wahr sind ---,
-nur sicher, weil es Gott gibt oder er existiert und er ein vollkommenes Sein ist
-und alles, was es in uns gibt, von ihm herkommt.“
-}{}
-
-Den nächsten Schritt, den Descartes tut, um die wirkliche Existenz von
-\textit{res cogitans} und \textit{res
-extensa}\footcite[Vgl.][14--16]{principia} zu rechtfertigen, ist
-der Gottesbeweis, wobei bereits Schopenhauer bemerkte, dass dieser Vorgang
-selbst „freilich wunderlich“ ist: „[\dots] es ist der umgekehrte kosmologische
-[von der Existenz der Welt auf einen Urheber schließende]
-Beweis.“\footcite[13]{schopenhauer} Der Autor des Discours'
-schließt vom Vorhandensein des Begriffes der Vollkommenheit bei dem selbst
-unvolkommenen Menschen auf die Existenz eines vollkommenen Wesens. Diese
-Vollkommenheit muss bei Descartes das Gute bedeuten, weil er aus ihr den Schluss
-zieht, dass die Außenwelt wirklich ist, weil dieses Wesen uns anscheinend nicht
-betrügen darf. Es stellt sich allerdings die Frage, was „gut“ bedeutet. Der
-Begriff des Guten ist in uns gelegt, aber er hat keine übermenschliche Bedeutung.
-Es könnte eine Welt geben, wo der Mord als gut betrachtet wird, aus dem Grund,
-dass das oberste Wesen dies als etwas Gutes definiert und in uns legt. Man kann
-also von unserem Begriff der Vollkommenheit beziehungsweise des Guten nicht auf
-die Begrifflichkeit des Schöpfers schließen, der selbst diese Begriffe
-definierte und definieren kann. Unser Schöpfer könnte ein Dämon sein, der um uns
-herum eine Illusion erschuf und uns glauben ließ, dass er ein vollkommen gutes
-Wesen sei (also von meiner Sicht dessen, was gut ist).
-
-Außerdem widerspricht sich Descartes, wenn er behauptet, dass man von der
-Vorstellbarkeit der Vollkommenheit auf einen volkommenen Gott schließen
-kann\footcite[Vgl.][59--63]{discours} und an einer anderen Stelle
-schreibt, dass man von der Vorstellbarkeit einer Chimäre nicht auf ihre Existenz
-schließen darf\footcite[Vgl.][69]{discours} (zwar ist
-offensichtlich, dass er im letzten Fall eine bildliche Anschauung meint, aber
-zumindest kann ich mir eine Chimäre anhand meines Anschauungsvermögens leichter
-als Gott vorstellen, von dem ich nichts Sicheres sagen kann).
-
-Einen anderen treffenden Einwand bringt Schopenhauer: „Hiebei läßt er
-überdies sich nun eigentlich noch einen bedeutenden \textit{circulus vitiosus}
-[Zirkelschluß] zu Schulden kommen. Er beweist nämlich die objektive Realität der
-Gegenstände aller unserer anschaulichen Vorstellungen aus dem Daseyn Gottes, als
-ihres Urhebers, dessen Wahrhaftigkeit nicht zuläßt, daß er uns täusche: das
-Daseyn Gottes selbst aber beweist er aus der uns angeborenen Vorstellung, die
-wir von ihm, als dem allervollkommensten Wesen angeblich
-hätten.“\footcite[91]{schopenhauer} --- und macht einen
-angemessenen Schluss, indem er einen von Descartes' Landesleute zitiert: „Il
-commence par douter de tout, et finit par tout croire [Er fängt damit an, daß er
-alles bezweifelt, und hört damit auf, daß er alles
-glaubt] [\dots].“\footcite[91]{schopenhauer}
-
-\subsection{Das Ich und seine Subjekte}
-
-Man könne an seinem eigenen Dasein nicht zweifeln, behauptet der Autor, was
-allein der Tatsache widrig ist, dass man daran tatsächlich zweifelt. Was man
-nicht behaupten kann, ist, dass man an etwas nicht zweifeln kann, woran man
-schon Jahrtausende lang und bis in unsere Tage erfolgreich zweifelt und was
-daher verständlicherweise nicht so einfach zu leugnen
-ist.\footcite[Vgl.][109]{solowjow8} Andererseits muss man
-Descartes Recht geben, dass es etwas gibt, was ich nicht bezweifeln kann, weil,
-wenn ich sage: „Ich bezweifle etwas“, identifiziere ich mich doch mit einem
-\textit{Ich}. Ganz unabhängig davon, ob ich jetzt träume oder wach bin, ist mir
-etwas bewusst, was meinerseits als Ich bezeichnet wird. Dieses Ich empfindet
-sich als ein Subjekt, eine Form, deren Inhalt zweifelhaft ist.
-
-Folglich muss die cartesianische denkende Substanz in zwei Teile
-ausdifferenziert werden, wobei ich auf Solowjows Termini zurückgreifen möchte
-und den einen Teil als reines (phänomenologisches) Subjekt und den anderen als
-psychisches (empirisches) Subjekt bezeichnen. Jenes ist sicher und
-unerschütterlich, da es uns auf dem unmittelbarsten Wege gegeben ist, aber leer,
-dieses erfüllt und bunt, weil es die ganze Persönlichkeit enthält, dennoch
-wackelig und grundlos.\footcite[Vgl.][123]{solowjow8}
-
-\subsection{Ego cogito ergo sum sed quis ego sum?}
-
-\epigraph{„Cartesius gilt mit Recht für den Vater der neuern Philosophie [\dots].“}
-{\textbf{Arthur Schopenhauer\footcite[13]{schopenhauer}}}
-
-Das große Verdienst Descartes' ist, dass er die spätere Philosophie auf den
-Weg hinwies, auf dem man nicht von eingebildeten Pseudo-Wahrheiten lebt, sondern
-konstruktiv zweifelt, um einen Fortschritt der philosophischen Forschung zu
-ermöglichen, ohne dabei in der Sackgasse des Skeptizismus zu enden. Einmal auf
-diesen Weg getreten wollte er ihn unglücklicherweise selber nicht zu Ende gehen.
-Allein daran, dass seine Schriften immer noch Aufregung, Nachdenken und
-Diskussionen in der philosophierenden Welt hervorrufen, kann man ersehen, wie
-unentbehrlich seine Erbe an das Moderne ist.
-
-Nun ist das reine Ich menschlicher Erkenntnis unzugänglich. Man ist nur fähig
-reflexiv über das empirische Ich --- über seinen Charakter und die Summe psychischer
-Zustände --- die einen zum Individuum machen, nachzudenken. Das reine Ich macht in
-dieser Hinsicht dieselben Schwierigkeiten, wie der Versuch, die eigenen Ohren
-ohne einen Spiegel zu betrachten. Bin ich eine willensfreie Persönlichkeit?,
-eine Puppe im Theater eines mir fremden Wesens?, ein Splitter, der eigentlich
-mit einer Gottheit zusammen, die zugleich die Welt ist, und die aus nur ihr
-bekannten Gründen plötzlich ihre Harmonie und ihr Gleichgewicht verlor, ein
-Ganzes bildet?, ein armer und einsamer Knecht seines Schicksals, der sich
-einbildet, dass er etwas sieht, hört, mit jemandem spricht?, das zufällige
-Produkt der blinden Natur, die kein einziges Gramm Geist
-enthält?
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----
-layout: post
-date: 2013-06-02 15:27:00
-tags: Aufsatz
-title: Ein Sklave der Freiheit
-teaser: |
-  <p>
-    Georg Wilhelm Friedrich Hegel versteht dagegen das Recht als das Dasein der
-    Idee der Freiheit, die ihrerseits existenziell für das menschliche Wesen ist.
-    Diese Idee wird nicht wie die ewige Pest von Eltern zu ihren Kindern
-    weitergegeben, sondern vielmehr werden immer mehr ihrer Momente vom Geist
-    aufgenommen und verwirklicht, sie ist die Einheit von Begriff und
-    Wirklichkeit, die der Begriff sich selbst gibt. Die Freiheit, die die
-    Substanz des Rechts darstellt, wird von Hegel nicht als etwas Schlechtes,
-    Gesetzloses, Anarchisches verstanden, sondern als etwas moralisch
-    Positives, sodass man auf höheren Entfaltungsstufen des Geistes von einem
-    vollkommeneren Recht reden kann.
-  </p>
----
-\subsection{Begriff des Rechts in Hegels Rechtsphilosophie}
-
-\epigraph{%
-Es erben sich Gesetz’ und Rechte\\
-Wie eine ew’ge Krankheit fort,\\
-Sie schleppen von Geschlecht sich zum Geschlechte\\
-Und rücken sacht von Ort zu Ort.\\
-Vernunft wird Unsinn, Wohltat Plage;\\
-Weh dir, dass du ein Enkel bist!\\
-Vom Rechte, das mit uns geboren ist,\\
-Von dem ist leider! nie die Frage.}{\textbf{Johann Wolfgang von Goethe\footcite[55]{faust}}}
-
-Johann Wolfgang von Goethe legt diese Worte dem Teufel in den Mund, der einen
-Schüler belehrt. Man spricht davon, dass klassische Dichter wie Goethe immer
-aktuell bleiben oder sogar mit der Zeit an Aktualität gewinnen. Ist es so?
-Goethes Zeitgenosse, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, versteht dagegen das Recht
-als das Dasein der Idee der Freiheit, die ihrerseits existenziell für das
-menschliche Wesen ist. Diese Idee wird nicht wie die ewige Pest von Eltern zu
-ihren Kindern weitergegeben, sondern vielmehr werden immer mehr ihrer Momente
-vom Geist aufgenommen und verwirklicht, sie ist die Einheit von Begriff und
-Wirklichkeit, die der Begriff sich selbst
-gibt\footcite[Vgl.][234 f]{schnaedelbach}. So befindet sich auch das Recht
-im permanenten Progress, denn „[j]ede Stufe der Enwticklung der Idee der
-Freiheit hat ihr eigentümliches
-Recht [\dots]“\footcite[43]{grund}. Die Freiheit, die die
-Substanz des Rechts darstellt, wird von Hegel nicht als etwas Schlechtes,
-Gesetzloses, Anarchisches verstanden, sondern als etwas moralisch
-Positives\footcite[Vgl.][40 f]{thought}, sodass man auf höheren
-Entfaltungsstufen des Geistes von einem vollkommeneren Recht reden kann.
-
-Der Mensch geht einen dornigen Weg in der Geschichte, reinigt sein
-Menschenbild. Es ist kaum zu bestreiten, dass ein Bürger eines modernen
-Rechtsstaates, rechtstheoretisch gesehen, freier als zuvor ist; aber was ist
-jenes Recht, das uns diese Freiheit gibt: Ist es ein Segen, wie es Hegel
-beschreibt, oder doch eine beständig anschwellende Bürde, wie es der als Faust
-verkleidete Mephisto behaupten würde? Im Folgenden wird mich die Frage
-beschäftigen, inwiefern das Rechtssystem eines Staates das Wohlergehen seiner
-Bürger widerspiegelt; ob ein höheres Recht sich im immer menschlicher werdenden
-Menschen spürbar macht.
-
-\subsection{Wie ist die Entwicklung in der Geschichte möglich?}
-
-Der erste Punkt, der in diesem Zusammenhang von Belang ist, ist, wie Hegel
-denkt, die Verbindung zwischen dem staatlichen Recht und den Bürgern dieses
-Staates herstellen zu können. Es ist bei Hegel so, dass das Recht zu einem
-bestimmten Zeitpunkt die Entwicklungsstufe des Volksgeistes darstellt. Es sei
-deswegen gar nicht möglich, dass irgendein Mensch seine Zeit überholt. Als
-Beispiel erwähnt Hegel den platonischen Staat und behauptet, dass er kein
-Vorbild in alle Ewigkeit, sondern nur „die Natur der griechischen
-Sittlichkeit“\footcite[Vgl.][13]{grund} jener Zeit sei. Ein noch
-besseres Beispiel wäre, dass Hegel zwar den Anspruch erhebt, nicht über einen
-konkreten Staat bzw.\ ein politisches System zu
-schreiben,\footcite[Vgl.][15]{grund} seinem Vorhaben selbst aber
-nicht immer treu bleibt. So vertritt er die konstitutionelle Monarchie als die
-beste der bekannten Staatsformen, womit man heutzutage nicht unbedingt zufrieden
-wäre,\footcite[Vgl.][249 ff]{schnaedelbach} d.h.\ er hielt für etwas
-allgemein Vernünftiges und einem Rechtsstaat Unentbehrliches, was bloß der
-Tradition seiner Zeit angemessen war.
-
-Vielmehr schreibt Hegel, dass die Philsophie mit ihren Belehrungen immer zu
-spät sei, „[a]ls der Gedanke der Welt erscheint sie erst in der Zeit, nachdem
-die Wirklichkeit ihren Bildungsprozeß
-vollendet [\dots] hat.“\footcite[Vgl.][17]{grund} Es scheint Hegels
-Antwort auf die Frage zu sein, wie überhaupt geschichtlicher Fortschritt möglich
-ist, wenn der Mensch seiner eigenen Zeit nicht voraus sein kann, dass der Geist,
-das freie Bewusstsein und damit das Recht sich unabhängig vom menschlichen
-Wollen entwickeln. In der Tat wird das Menschenbild in Europa immer
-fortschrittlicher: es gibt keine offizielle Sklaverei, die Hautfarbe entscheidet
-nicht über die menschliche Würde und die Eltern haben keine Macht über ihre
-Kinder wie über einen Gegenstand. In Deutschland werden diese Ansichten auch
-juristisch im Grundgesetz verankert.
-
-Ferner sieht Hegel das Ziel der Philosophie in der Erforschung des
-Wirklichen, das auch vernünftig ist.\footcite[Vgl.][15 f]{grund}
-Somit ist alles Klagen über den wirklichen Staat unvernünftig. Es gibt jedoch
-auch Rückschritte. Was ist mit den Zeiten, die von den meisten Menschen im
-Nachhinein als höchst unvernünftig und sogar unmenschlich betrachtet werden, wie
-z.B. die des deutschen Nationalsozialismus: musste man dem Staat gehorchen, weil
-er wirklich und vernünftig gewesen war? „[\dots] Hegel distinguished between
-phenomena that embody a rational structure and those that do
-not“\footcite[234]{cambridge}, heißt es bei Kenneth Westphal mit
-dem Verweis auf das Vorwort der Philosophie des Rechts. Wann ist dennoch diese
-Grenze des Vernünftigen überschritten? Hier stolpern wir über das erste Problem,
-was die Entfaltung des Geistes angeht: Es gibt kein wirkliches Kriterium, um die
-jeweilige politische Situation bewerten zu können. Hegel sucht nach dem
-Vernünftigen trotzdem im Transzendentalen und setzt damit anstelle der Willkür
-seiner unvernünftigen Mitbürger, die ständig über ihren Staat klagen, seine
-eigene Willkür.\footnote{Zu demselben Gedanken führt Hegels Plädieren für die
-konstitutionelle Monarchie, die ich oben erwähnte.} Da man jedoch, wenn
-man die Gegenwart mit der Vergangenheit vergleicht, den Fortschritt feststellen
-kann, muss die blinde Menschheit von der Geschichte an der Hand geführt werden,
-sie stößt gegen Gegenstände im dunklen Raum und zieht sich blutige Wunden im
-Gesicht zu, nähert sich aber immer mehr dem Funken der Freiheit. Doch frage ich
-mich: Was ist diese Menschheit in ihren Einzelteilen, wirken die Organen im
-Ganzen des Organismus mit?
-
-\subsection{Zusammenhang des Menschenbildes und seiner Verwirklichung}
-
-Die Behandlung dieser Frage beginne ich mit einer kurzen Geschichte. Ich
-wurde einmal in Hamburg von einer Gruppe junger Leute angesprochen. Sie seien
-von einem Unternehmen angestellt, dessen Auftrag es sei, Jugendlichen aus
-schwierigen Verhältnissen zu helfen, ins Berufsleben einzusteigen, und zwar
-sollen die Letzteren Zeitschriften austragen. Meine Aufgabe sei es, dabei zu
-helfen, sie zu kontrollieren. Dafür sollte ich eine Zeitschrift beantragen; ich
-werde regelmäßig ein Formular zugeschickt bekommen, in dem ich einzutragen
-hätte, ob ich alle Zeitschriften in dieser Periode erhalten hatte. Meine
-Belohnung sei, dass ich die Zeitschrift ein halbes Jahr lang gratis bekäme. Ich
-unterzeichnete den Vertrag. Mehrere Wochen danach bekam ich mein erstes Magazin
-zusammen mit einem zweijährigen Abonnement, das ich selbstverständlich bezahlen
-musste. Die Angelegenheit entpuppte sich also als eine sogenannte „Abofalle“. Da
-ist auch klar, warum der Vertrag erst zwei Wochen später zugesandt wurde (damit
-ich Angst habe, dass ich nach vierzehn Tagen nicht mehr kündigen kann, was in
-der AGB auf der Rückseite des Vertrages klein geschrieben steht). Seitdem
-erhielt ich eine Sammlung von Briefen, die mir meine letzte Chance ankündigen,
-meine Schulden zu begleichen, bevor ich vor Gericht gezogen werde. Dabei
-handelte es sich nicht um einen harmlosen Einzelfall. Auf der Suche nach Hilfe
-bin ich weiteren Opfern begegnet. Wir waren mit einer Organisation konfrontiert,
-die schon seit Jahren auf verschiedene Weisen, aber immer mit gut ausgesuchten
-und bis ins Detail durchdachten Methoden die Menschen betrügt, den naiven
-Bürgern das letzte Vertrauen entzieht und Rentner ohne ihre Ersparnisse im Stich
-lässt.\footnote{Viel extremer sind die Rechtsstreitigkeiten der letzten Jahre in
-der IT-Industrie zwischen großen Unternehmen, wie 2012 zwischen Apple und Samsung
-oder Oracle und Google. Ohne weiter auf die Details eingehen zu wollen, muss man
-doch feststellen, dass zwar ein an sich ganz gerechtes Anliegen vertreten wurde,
-doch bei näherer Betrachtung der Gründe ähnelten die Prozesse doch einem Abzock
-des jeweils angeklagten Unternehmens.} Hier kommt die
-Schattenseite des modernen Rechts zum Vorschein: Die Freiheit bietet auch
-Freiheit für Verbrecher. Wozu muss jemand altmodisch in einer dunklen Gasse auf
-seine Opfer stechen und sie berauben, wenn es anhand des vorhandenen
-Rechtssystems viel eleganter und sicherer gelingt? Und es geht gar nicht um das
-Gesetz, dass in dicken Büchern niedergeschrieben ist und das bloß ausgenutzt
-wird, aber an sich ganz angemessen ist, natürlich hätten z.B. die Betrüger in
-meinem Fall keine Chance vor Gericht gehabt, wenn ich zum Anwalt gegangen wäre;
-es geht um Menschen aus Fleisch und Blut mit ihren Schwächen, Menschen, von
-denen nicht jeder Spaß daran hat, nach der Arbeit seine Rechte zu studieren,
-Menschen, die um die Freiheit des Rechts fürchten.
-
-Noch ein paar Worte möchte ich zur Freiheit sagen, die Hegel nach dem Recht
-innewohnt. Die Würde des Menschen als eines freien Wesens wird immer mehr
-ausgeprägt und legitimiert; in einer anderen Hinsicht wird dem Menschen seine
-persönliche Freiheit entzogen. Es finden sich immer Menschen, die einen solchen
-Fall, wie den, den ich geschildert habe, ungefähr folgendermaßen kommentieren
-würden: „Du solltest nicht so dumm sein, du bist selber schuld.“ Welcher Unfug!
-Das Vertrauen in andere Menschen wird dabei mit Naivität und Dummheit
-gleichgesetzt. Der Mensch wird immer verschlossener, kann nicht mehr frei
-handeln: die Anderen umgeben ihn. Wem vertrauen wir? Unseren Nachbarn? Einem neu
-geöffneten Online-Shop? Dem Priester? Der Gnade der Politiker? Bankberatern?
-Deswegen ist vielleicht der lateinische Satz „homo homini lupus“ zu einem
-international bekannten Sprichwort geworden. Hegel sieht Freiheit einseitig,
-deswegen ist es so schwer, mit Hegel zu sagen, dass die Sittlichkeit „die Idee
-der Freiheit, als das lebendige Gute“\footcite[133]{grund}
-sei.\footcite[Vgl.][229 ff]{cambridge0} Wobei ich gar nicht sagen
-wollte, dass alles jede Minute schlechter wird. Es wird bloß nicht besser. Mein
-Ziel war dieses Paradoxon aufzuzeigen, dass unser Menschenbild immer sauberer
-wird, aber andererseits nur im Grundgesetz, nicht in der Seele unseres Nächsten.
-Jede Stufe der Entwicklung der Idee der Freiheit hat ihren eigentümlichen
-Betrug, ihre moralische Nicht-Freiheit.
-
-\subsection{Zu politischen Systemen}
-
-Karl Popper schreibt auch, dass die politische Freiheit grausam, zu einer
-Katastrophe werden kann. Seine Behauptung bekräftigt er unter Anderem damit,
-dass der Freiheitskampf Terrorismus auslösen kann.\footcite[Vgl.][171 f]{popper}
-„Nein, wir wählen die politische Freiheit nicht, weil sie uns das oder jenes
-verspricht. Wir wählen sie, weil sie die einzig menschenwürdige Form des
-menschlichen Zusammenlebens möglich macht; [\dots]“\footcite[172]{popper}
-Demokratie definiert er als eine Staatsform, in der es möglich sei, die
-Regierung ohne Blutvergießen „loszuwerden“. Im Gegensatz dazu steht
-Tyrannis.\footcite[Vgl.][168]{popper} Einfachheitshalber werde ich im
-Folgenden seine Terminologie verwenden.
-
-Man könnte sich fragen, ob die politische Freiheit tatsächlich so einen hohen
-Wert in den Köpfen der Menschen hat, wie ihn ihr Popper und Hegel beimessen, ob
-es einen Zusammenhang zwischen dem Menschenbild, Wertesystem und der politischen
-Ordnung, politischen Freiheit gibt. Dies kann man es an einem Beispiel aus der
-modernen Gesellschaft verdeutlichen. Deutschland wäre eine sehr unpassende
-Variante, weil man hier wegen des verlorenen Krieges ein totalitäres Regime noch
-ein paar Jahrzehnte verabscheuen wird, anders ist es z.B. in Russland, wo ich
-aufgewachsen bin und meine ersten Lebensansichten von der Kultur aufgedrängt
-bekommen habe, dem Land der „Helden und Sieger“\footnote{Es ist nicht mein
-favorisierter Ausdruck, sondern eher die Volkseinstellung, mit der man oft
-konfrontiert wird.}. Popper übertreibt
-übermäßig den Wert der Freiheit, weil das Blut in Freiheitskämpfen in seltesten
-Fällen für die Freiheit vergoßen wurde. Ein Freiheitskampf innerhalb eines
-Landes wird gerne angefangen, wenn es den Menschen an Brot fehlt. Diese
-Anmerkung macht auch deutlich, worum es einem in der Geschichte geht. In
-Russland zeigt sich daher wegen eines schlecht organisierten Sozialsystems und
-starker Korruption, dass man sich von der Freiheit nicht sättigen und nicht
-seinen Durst mit ihr stillen kann. Einerseits wollen einige Angehörige der
-orthodoxen Kirche, die gewissen Einfluss hat, einen Monarchen, einen orthodoxen
-Zaren, andererseits vergöttern viele die Sowjetjunion und selbst solche Tyrannen
-wie Stalin. Wie gesagt, Stalin ist kein Tyrann im Sinne Hitlers, nur dank ihm
-sei der Sieg im Krieg möglich gewesen und es wird ernsthaft bezweifelt, dass das
-moderne demokratische Russland einen derartigen Freiheitskampf gegen fremde
-Eroberer aushielte. Jährlich treten die Veteranen am 9.
-Mai\footnote{Siegestag im Zweiten Weltkrieg, gesetzlicher Feiertag.} auf und berichten, wieviel
-besser es in der Sowjetunion war, weil es Ordnung gegeben habe. Es offenbart
-sich eine ganz andere Wahrnehmung des Totalitarismus, die selbst dadurch nicht
-verhindert wird, dass es nicht ganz klar ist, ob mehr Menschen im Krieg
-gestorben sind oder von der eigenen Regierung hingerichtet wurden.
-
-Aus dem oben angeführten Beispiel kann man ablesen, dass die Menschheit die
-Freiheit nicht um der Freiheit willen anstrebt, dass sie keinen unbedingten Wert
-hat. Außerdem war Hegel anscheinend der Ansicht, dass ein politisches System
-besser als das andere sein kann (sonst wären seine Ausführungen bezüglich der
-konstitutionellen Monarchie sinnlos). Aber bei uns herrscht nun Demokratie und
-sie ist keine neue Regierungsform, also kann man nicht sagen, dass Hegel von ihr
-nichts wusste und sie deswegen nicht bevorzugte. Die westliche Demokratie ist
-lediglich besser als die antike, sie stellt aber nichts Neues dar. Eine Tyrannis
-ist auch nicht jeder Tyrannis gleich (hier ist das Wort Monarchie angemessener,
-weil „Tyrannis“ in der modernen Sprache einen negativen Nachklang hat). Jetzt
-kann man darüber nachdenken, ob die Geschichte nicht etwas kreisförmig ist. Die
-Regierungsformen ersetzen einander, sie tanzen in einem ewigen Tanz um die
-Menschen herum, kommen in einer besseren Gestalt und gehen wieder.
-
-\subsection{Das Menschenbild, das Recht und die Person}
-
-Hegels großes Verdienst ist, dass er in seiner Rechtsphilosophie diese
-positive Entwicklung des Begriffs des Menschen, des Menschenbildes aufgespürt
-und aufgedeckt hat. Unsere Vorstellung vom Menschen ist vollkommener, die
-Menschenbilder früherer Zeiten verletzten in verschiedenen Aspekten eindeutig
-die Menschenwürde, waren teilweise unverständlich und \textbf{nicht befreit}.
-Dann ist es von Hegel aufgezeigt worden, wie ein Menschenbild im Recht
-verankert wird und wie sie einander offenbaren. Allerdings hat Hegel daraus
-Schlüsse gezogen, die nicht mehr nachweisbar sind. So unterschied er zwischen
-der Sittlichkeit und der Moralität\footcite[Vgl.][215 f]{thought},
-wobei sein Plan zu beweisen, dass der Staat an sich sittlich sei, fehlgeschlagen
-ist. Er konnte nicht seinen Weg bis zum Ende gehen, seinen Überzeugungen bis zum
-Letzten folgen und behauptete von Staaten, die seiner Vorstellung nach doch
-unsittlich waren, dass sie unvernünftig seien, wobei das Maß dieser Vernünftigkeit
-Hegels eigener Willkür entsprang und keine objektive Einheit darstellt. Man kann die
-Sittlichkeit von der Moralität nicht eindeutig trennen. Zum Anderen kann man
-weder vom Recht auf die Sittlichkeit bzw.\ Moralität schließen, noch von der
-politischen Freiheit auf die praktische, der menschlichen Würde entsprechende
-Freiheit. Insofern wird ein menschliches Staatsideal immer mehr im modernen
-Staat verkörpert, aber es hat sehr bestreitbaren Einfluss auf die einzelne
-Persönlichkeiten, Bürger dieses Staates.
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-layout: post
-date: 2013-07-05 04:15:00
-tags: Gedicht
-title: Der Himmel blutet spät am Abend…
-teaser: |
-  <p>
-    Der Himmel blutet spät am Abend,<br>
-    das Heer im Schweigen kehrt zurück.<br>
-    Der Feldherr ruft sich selber tadelnd:<br>
-    „Es fehlte noch ein kleines Stück!“
-  </p>
-  <p>
-    Der Gegner kann sich auch nicht freuen:<br>
-    Nur zu beweinen ist der Sieg,<br>
-    zu viele sind nun zu bereuen,<br>
-    zu vieles einem stiehlt ein Krieg.
-  </p>
-  <p>
-    Ich habe selbst die Ruh gebrochen,<br>
-    der erste Schlag ist immer mein.<br>
-    Ich wollte nicht, dass sie gehorchen,<br>
-    mein Herz gleichgültig war wie’n Stein.
-  </p>
-  <p>
-    Ich wollte später mich schon beugen,<br>
-    mein Volk hätt’ dann ’nen weisen Herrn,<br>
-    der ist den meisten überlegen,<br>
-    den mag ich selber äußerst gern.
-  </p>
----
-\textit{Katja M. S. B.}
-
-Der Himmel blutet spät am Abend,\\
-das Heer im Schweigen kehrt zurück.\\
-Der Feldherr ruft sich selber tadelnd:\\
-„Es fehlte noch ein kleines Stück!“
-
-Der Gegner kann sich auch nicht freuen:\\
-Nur zu beweinen ist der Sieg,\\
-zu viele sind nun zu bereuen,\\
-zu vieles einem stiehlt ein Krieg.
-
-Ich habe selbst die Ruh gebrochen,\\
-der erste Schlag ist immer mein.\\
-Ich wollte nicht, dass sie gehorchen,\\
-mein Herz gleichgültig war wie’n Stein.
-
-Ich wollte später mich schon beugen,\\
-mein Volk hätt’ dann ’nen weisen Herrn,\\
-der ist den meisten überlegen,\\
-den mag ich selber äußerst gern.
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-layout: post
-date: 2013-11-14 06:53:00
-tags: Aufzeichnungen eines Pessimisten
-title: De fortuna
----
-\emph{Sapientia Sciurus:} Viel Glück zu deiner Prüfung!
-
-\emph{Ich:} Es ist kein Kartenspiel.
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----
-layout: post
-date: 2013-12-28 08:34:00
-tags: Gedicht
-title: Gute Nacht, mein lieber Schatz!
-teaser: |
-  <p>
-    Gute Nacht, mein lieber Schatz,<br>
-    lass mein’ Stern dich nun bewachen,<br>
-    deinen Schlaf erholsam machen.<br>
-    Schlafe schön, mein gold’ner Schatz!
-  </p>
-  <p>
-    Guten Morgen, lieber Schatz,<br>
-    siehst du schon die Sohne gähnen?<br>
-    Sie wird deinen Tag erwärmen,<br>
-    gibt dir einen heißen Schmatz!
-  </p>
----
-\textit{Katja M. S. B.}
-
-Gute Nacht, mein lieber Schatz,\\
-lass mein’ Stern dich nun bewachen,\\
-deinen Schlaf erholsam machen.\\
-Schlafe schön, mein gold’ner Schatz!
-
-Guten Morgen, lieber Schatz,\\
-siehst du schon die Sohne gähnen?\\
-Sie wird deinen Tag erwärmen,\\
-gibt dir einen heißen Schmatz!
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----
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-date: 2013-12-19 14:38:00
-tags: Gedicht
-title: Liebste, hast du selber nicht gesagt?
-teaser: |
-  <p>
-    Liebste, hast du selber nicht gesagt,<br>
-    wie wunderbar ist Menschenleben,<br>
-    dass kein Gewitter, kein Erdbeben<br>
-    es jemals übler, grauer macht?
-  </p>
----
-Liebste, hast du selber nicht gesagt,\\
-wie wunderbar ist Menschenleben,\\
-dass kein Gewitter, kein Erdbeben\\
-es jemals übler, grauer macht?
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----
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-date: 2013-12-01 14:27:00
-tags: Gedicht
-title: Weihnachtslied
-teaser: |
-  <p>
-    Wunder geschieht in der heiligen Nacht:<br>
-    Oben im Himmel der Stern<br>
-    leuchtet uns strahlend in göttlicher Pracht,<br>
-    führt zu der Krippe des Herrn.
-  </p>
-  <p>
-    Halleluja, Ehre dem ewig’n Sohn!<br>
-    Halleluja, Erde ist Gottes Thron!
-  </p>
-  <p>
-    Gott, der das Seiende machtvoll bewahrt,<br>
-    Engel sind ihm unterworf’n,<br>
-    hat seine Gnade dem Mensch offenbart,<br>
-    gibt ihm das Glück und das Hoff’n.
-  </p>
-  <p>
-    Unsere Speise das göttliche Wort,<br>
-    geistlicher Durst wird gestillt;<br>
-    Beten zu Christus an jeglichem Ort —<br>
-    er ist barmherzig und mild.
-  </p>
-  <p>
-    Freut euch ihr Menschen, es juble das Volk!<br>
-    Alle, die holdselig kam’n,<br>
-    singen dem Kinde das ewige Lob,<br>
-    preisen für immer sein’ Nam’n!
-  </p>
----
-Wunder geschieht in der heiligen Nacht:\\
-Oben im Himmel der Stern\\
-leuchtet uns strahlend in göttlicher Pracht,\\
-führt zu der Krippe des Herrn.
-
-Halleluja, Ehre dem ewig’n Sohn!\\
-Halleluja, Erde ist Gottes Thron!
-
-Gott, der das Seiende machtvoll bewahrt,\\
-Engel sind ihm unterworf’n,\\
-hat seine Gnade dem Mensch offenbart,\\
-gibt ihm das Glück und das Hoff’n.
-
-Unsere Speise das göttliche Wort,\\
-geistlicher Durst wird gestillt;\\
-Beten zu Christus an jeglichem Ort —\\
-er ist barmherzig und mild.
-
-Freut euch ihr Menschen, es juble das Volk!\\
-Alle, die holdselig kam’n,\\
-singen dem Kinde das ewige Lob,\\
-preisen für immer sein’ Nam’n!
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@@ -1,51 +0,0 @@
----
-layout: post
-date: 2014-03-16 20:44:00
-tags: Gedicht
-title: Meine Liebe, lass uns gehen
-teaser: |
-  <p>
-    Meine Liebe, lass uns gehen.<br>
-    Nimm, Liebste, keine Sachen mit.<br>
-    Was hast du hier noch nicht gesehen,<br>
-    was eine Freude uns verspricht?</p>
-  <p>
-    Es gibt nicht ewig etwas Neues,<br>
-    das Leben wird wie alles alt,<br>
-    nichts Ehrliches, nichts Gutes, Treues.<br>
-    Die Lebensfarben werden kalt.
-  </p>
-  <p>
-    Lass uns endlich ausbrechen,<br>
-    wir wandern in das neue Land.<br>
-    Man kennt vielleicht dort kein Verbrechen<br>
-    und Freude ist zahlreich wie Sand.
-  </p>
-  <p>
-    Wahrscheinlich können wir dort bleiben,<br>
-    am Feuer, das für immer brennt,<br>
-    mit Menschen, die uns nicht vertreiben,<br>
-    wo jeder seine Ziele kennt.
-  </p>
----
-\textit{Babett Heinemann}
-
-Meine Liebe, lass uns gehen.\\
-Nimm, Liebste, keine Sachen mit.\\
-Was hast du hier noch nicht gesehen,\\
-was eine Freude uns verspricht?
-
-Es gibt nicht ewig etwas Neues,\\
-das Leben wird wie alles alt,\\
-nichts Ehrliches, nichts Gutes, Treues.\\
-Die Lebensfarben werden kalt.
-
-Lass uns endlich ausbrechen,\\
-wir wandern in das neue Land.\\
-Man kennt vielleicht dort kein Verbrechen\\
-und Freude ist zahlreich wie Sand.
-
-Wahrscheinlich können wir dort bleiben,\\
-am Feuer, das für immer brennt,\\
-mit Menschen, die uns nicht vertreiben,\\
-wo jeder seine Ziele kennt.
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----
-layout: post
-date: 2014-04-22 21:15:00
-tags: Gedicht
-title: Kleines Dankeschön
-teaser: |
-  <p>
-    Ich schreib’ es nieder: Vielen Dank!<br>
-    Kennt meine Frechheit keine Schranken?<br>
-    Wie sollt’ ich mich denn sonst bedanken?<br>
-    Habe einen schönen Tag!
-  </p>
----
-\textit{LS}
-
-Ich schreib’ es nieder: Vielen Dank!\\
-Kennt meine Frechheit keine Schranken?\\
-Wie sollt’ ich mich denn sonst bedanken?\\
-Habe einen schönen Tag!
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@@ -1,52 +0,0 @@
----
-layout: post
-date: 2014-05-28 22:23:00
-tags: Стихотворение
-title: Воспоминание
-teaser: |
-  <p>
-    Одно свое воспоминанье<br>
-    храню я с ранних-ранних лет.<br>
-    Оно как в утреннем тумане,<br>
-    оно - глубокий детства след.
-  </p>
-  <p>
-    Хотя тебя я помню смутно,<br>
-    твой полон красками портрет.<br>
-    Сама ты помнишь, как уютен<br>
-    был этим детям белый свет?
-  </p>
-  <p>
-    Исчезло днесь воспоминанье,<br>
-    рассеяв утренний туман,<br>
-    и тоже гордое сиянье,<br>
-    представ, твой излучает стан.
-  </p>
-  <p>
-    Цвети ж на почве мирозданья,<br>
-    расти и в силе и красе,<br>
-    чтоб всяка тень мирских страданий<br>
-    пропала в утренней росе!
-  </p>
----
-\textit{Двоюродной племяннице Кристе}
-
-Одно свое воспоминанье\\
-храню я с ранних-ранних лет.\\
-Оно как в утреннем тумане,\\
-оно - глубокий детства след.
-
-Хотя тебя я помню смутно,\\
-твой полон красками портрет.\\
-Сама ты помнишь, как уютен\\
-был этим детям белый свет?
-
-Исчезло днесь воспоминанье,\\
-рассеяв утренний туман,\\
-и тоже гордое сиянье,\\
-представ, твой излучает стан.
-
-Цвети ж на почве мирозданья,\\
-расти и в силе и красе,\\
-чтоб всяка тень мирских страданий\\
-пропала в утренней росе!
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@@ -1,17 +0,0 @@
----
-layout: post
-date: 2014-06-26 13:02:00
-tags: Gedicht
-title: Hoffnung
-teader: |
-  <p>
-    Alles ist zu Staub vergangen,<br>
-    ich hab’ mein Leben voll versäumt;<br>
-    großen Menschen muss ich danken:<br>
-    Ihr habt mich doch noch weggeräumt!
-  </p>
----
-Alles ist zu Staub vergangen,\\
-ich hab’ mein Leben voll versäumt;\\
-großen Menschen muss ich danken:\\
-Ihr habt mich doch noch weggeräumt!
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@@ -1,50 +0,0 @@
----
-layout: post
-date: 2014-08-02 18:16:00
-tags: Стихотворение
-title: Чужие люди
-teaser: |
-  <p>
-    Я снова привыкаю жить,<br>
-    в грудь воздух набираю жадно,<br>
-    ни зги не вижу, но отрадно<br>
-    хотя б по сути зрячим быть.
-  </p>
-  <p>
-    Судьба, судьба, моя судьба…<br>
-    А ты все хочешь торговаться?!<br>
-    И я готов тебе отдаться!<br>
-    Со мной ты не была скупа!
-  </p>
-  <p>
-    И в этот раз не поскупилась<br>
-    меня ты по миру пустить,<br>
-    с людьми чужими слезы лить,<br>
-    коль водка уж ручьями лилась.
-  </p>
-  <p>
-    Чужие люди! Живы все же!<br>
-    Среди чужих чужим я свой.<br>
-    Не торопись, мой друг, постой!<br>
-    Ты как чужой мне всех дороже.
-  </p>
----
-Я снова привыкаю жить,\\
-в грудь воздух набираю жадно,\\
-ни зги не вижу, но отрадно\\
-хотя б по сути зрячим быть.
-
-Судьба, судьба, моя судьба…\\
-А ты все хочешь торговаться?!\\
-И я готов тебе отдаться!\\
-Со мной ты не была скупа!
-
-И в этот раз не поскупилась\\
-меня ты по миру пустить,\\
-с людьми чужими слезы лить,\\
-коль водка уж ручьями лилась.
-
-Чужие люди! Живы все же!\\
-Среди чужих чужим я свой.\\
-Не торопись, мой друг, постой!\\
-Ты как чужой мне всех дороже.
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--- a/themes/posts/2014/10/blog-post.tex
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@@ -1,50 +0,0 @@
----
-layout: post
-date: 2014-10-14 10:34:00
-tags: Стихотворение
-title: Благодарю за этот вечер
-teaser: |
-  <p>
-    Благодарю за этот вечер!<br>
-    Он мне подарит завтра день.<br>
-    С тобой моя пребудет тень.<br>
-    И верь, что это не пустые речи.
-  </p>
-  <p>
-    Сорвав последнюю завесу,<br>
-    мы преступили чрез закон,<br>
-    что людям с детских лет внушен,<br>
-    но нет закона на повесу.
-  </p>
-  <p>
-    Нельзя растрачивать нам честность:<br>
-    нам столько тайн дано хранить.<br>
-    Хрупка серебряная нить,<br>
-    хранящая в тиши безвестность.
-  </p>
-  <p>
-    Мой милый друг, когда с тобою<br>
-    мы перестанем быть близки,<br>
-    средь моря сумрочной тоски<br>
-    быть может вспомнишь день со мною.
-  </p>
----
-Благодарю за этот вечер!\\
-Он мне подарит завтра день.\\
-С тобой моя пребудет тень.\\
-И верь, что это не пустые речи.
-
-Сорвав последнюю завесу,\\
-мы преступили чрез закон,\\
-что людям с детских лет внушен,\\
-но нет закона на повесу.
-
-Нельзя растрачивать нам честность:\\
-нам столько тайн дано хранить.\\
-Хрупка серебряная нить,\\
-хранящая в тиши безвестность.
-
-Мой милый друг, когда с тобою\\
-мы перестанем быть близки,\\
-средь моря сумрочной тоски\\
-быть может вспомнишь день со мною.
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--- a/themes/posts/2014/10/gestohlenes-gluck.tex
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@@ -1,31 +0,0 @@
----
-layout: post
-date: 2014-10-04 21:14:00
-tags: Übersetzung
-title: Gestohlenes Glück
-teaser: |
-  <p>
-    Ich weiß bis heute selber nicht,<br>
-    warum mir dies geschehen musste,<br>
-    aber ich lebe nun wie’n Dieb,<br>
-    der eines Glück zu stehlen wusste.
-  </p>
-  <p>
-    Wir schlossen keinen Ehebund;<br>
-    ich werd’ ihr trotzdem Rede stehen.<br>
-    Und dafür gibt es einen Grund:<br>
-    Sie ist mir wichtiger als Sehen.
-  </p>
----
-Die ersten zwei Strophen aus dem Lied „Gestohlenes Glück“ eines ukrainischen
-Sängers, Anatolij Matwijtschuk.
-
-Ich weiß bis heute selber nicht,\\
-warum mir dies geschehen musste,\\
-aber ich lebe nun wie’n Dieb,\\
-der eines Glück zu stehlen wusste.
-
-Wir schlossen keinen Ehebund;\\
-ich werd’ ihr trotzdem Rede stehen.\\
-Und dafür gibt es einen Grund:\\
-Sie ist mir wichtiger als Sehen.
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--- a/themes/posts/2014/10/w-wyssozki-sie-sagt-ich-lieb-dich-nicht.tex
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@@ -1,29 +0,0 @@
----
-layout: post
-date: 2014-10-17 09:44:00
-tags: Übersetzung
-title: |
-  W. Wyssozki „Sie sagt: Ich lieb’ dich nicht“
-teaser: |
-  <p>
-    Sie sagt: Ich lieb’ dich nicht.<br>
-    Er sagt: Es kann nicht sein.<br>
-    Sie sagt: Ich trinke nicht.<br>
-    Er sagt: Wir trinken Wein!
-  </p>
-  <p>
-    Die Flaschen wurden weggeräumt.<br>
-    Das Fenster zu, die Kerzen aus.<br>
-    Sie sagt zu ihm: Mein lieber Freund…<br>
-    Er sagt: Ich geh’ schon mal nach Haus’.
-  </p>
----
-Sie sagt: Ich lieb’ dich nicht.\\
-Er sagt: Es kann nicht sein.\\
-Sie sagt: Ich trinke nicht.\\
-Er sagt: Wir trinken Wein!
-
-Die Flaschen wurden weggeräumt.\\
-Das Fenster zu, die Kerzen aus.\\
-Sie sagt zu ihm: Mein lieber Freund…\\
-Er sagt: Ich geh’ schon mal nach Haus’.
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--- a/themes/posts/2014/11/im-andenken-f-nietzsche.tex
+++ /dev/null
@@ -1,37 +0,0 @@
----
-layout: post
-date: 2014-11-11 12:45:00
-tags: Gedicht
-title: Im Andenken an F. Nietzsche
-teaser: |
-  <p>
-    Es tut mir leid, still zuzusehen,<br>
-    wie ganze Welten untergehen,<br>
-    wie alle Hoffnungen abstürzen<br>
-    und ihre Herren nicht mehr stützen.
-  </p>
-  <p>
-    Es tut so weh, den Freund zu hassen.<br>
-    Wie wurde ich im Stich gelassen?<br>
-    Was war der Grund, mich zu verlassen?
-  </p>
-  <p>
-    Die Welt ist Leid, die Welt ist Schmerz,<br>
-    im Werden ist ihr dunkles Herz.<br>
-    Ich weiß, weil ich sie selber sehe:<br>
-    drei Schwestern: Wille, Wahn und Wehe.
-  </p>
----
-Es tut mir leid, still zuzusehen,\\
-wie ganze Welten untergehen,\\
-wie alle Hoffnungen abstürzen\\
-und ihre Herren nicht mehr stützen.
-
-Es tut so weh, den Freund zu hassen.\\
-Wie wurde ich im Stich gelassen?\\
-Was war der Grund, mich zu verlassen?
-
-Die Welt ist Leid, die Welt ist Schmerz,\\
-im Werden ist ihr dunkles Herz.\\
-Ich weiß, weil ich sie selber sehe:\\
-drei Schwestern: Wille, Wahn und Wehe.
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@@ -1,113 +0,0 @@
----
-layout: post
-date: 2014-12-22 11:04:00
-tags: Gedicht
-title: Das alte, neu erzählte Märchen
-teaser: |
-  <p>
-    Mein Dad schuf neu die alten Märchen:<br>
-    von einem sonderbaren Mädchen,<br>
-    von ihrem Prinzen und dem Reiche,<br>
-    in ihm sind tiefe Honigteiche.
-  </p>
-  <p>
-    Von Wesen, die im Walde leben:<br>
-    von Spinnen, die dort Schlösser weben,<br>
-    von Basilisken und Chimären<br>
-    und Satyrn, Hexen, Drachen, Bären.
-  </p>
-  <p>
-    Im Reiche gibt es Königsritter<br>
-    und armes Fräulein Margareta.<br>
-    Erzähltest du ein wahres Märchen<br>
-    von jenem wunderbaren Mädchen,
-  </p>
-  <p>
-    von ihrem Prinzen und dem Reiche,<br>
-    in dem die tiefsten Honigteiche,<br>
-    von grünen, zauberhaften Wiesen<br>
-    und wilden, grauenvollen Riesen?
-  </p>
-  <p>
-    Und was, wenn’s stimmt, was Leute sagen,<br>
-    die jedes Märchen hinterfragen?<br>
-    Es gibt, sie sagen, keine Ritter<br>
-    und keine arme Margareta.
-  </p>
-  <p>
-    Wie soll ich denn noch weiter leben,<br>
-    wenn alle Sagen langsam sterben?<br>
-    Erzähl mir deine neuen Märchen,<br>
-    vom allerschönsten Menschen, Gretchen!
-  </p>
-  <p>
-    Ich werd’ sie unter Menschen säen,<br>
-    Ich pflege sie und schütz’ vor Krähen.<br>
-    Man wird sie eines Tages pflücken<br>
-    und als den Trank des Lebens schlücken.
-  </p>
-  <p>
-    Sag, kann ein Märchen mich berauben,<br>
-    da ich an die erzählten nicht mehr glaube?<br>
-    Bringst du mir bei, wie ich sie dichte,<br>
-    wie ich die Welt des Traumes richte.
-  </p>
-  <p>
-    Mein Vater, sag, dass ich noch lebe,<br>
-    dass ich nur bloß im Traume schwebe,<br>
-    ich werd’ die alte Welt vernichten<br>
-    und sie dann neu, ganz neu umdichten!
-  </p>
----
-Der innere Gehalt mag nietzscheanisch geprägt sein. Die Idee für das Gedicht
-hatte ich schon länger, bis das Lied bzw. Gedicht von Yuri Kukin „Der alte
-Märchendichter“ (russisch Старый сказочник) mich auch auf die richtige Form
-brachte: natürlich das Märchen! Der Stil ist beeinflusst von dem oben genannten
-Lied und Heinrich Heines „Liebste, sollst mir heute sagen“. Ein spezieller Dank
-gilt Jean-Philippe Séraphin, der eine tiefgreifende Rezension geschrieben hat,
-die mir geholfen hat, den Text noch einigermaßen zu verbessern.
-
-Mein Dad schuf neu die alten Märchen:\\
-von einem sonderbaren Mädchen,\\
-von ihrem Prinzen und dem Reiche,\\
-in ihm sind tiefe Honigteiche.
-
-Von Wesen, die im Walde leben:\\
-von Spinnen, die dort Schlösser weben,\\
-von Basilisken und Chimären\\
-und Satyrn, Hexen, Drachen, Bären.
-
-Im Reiche gibt es Königsritter\\
-und armes Fräulein Margareta.\\
-Erzähltest du ein wahres Märchen\\
-von jenem wunderbaren Mädchen,
-
-von ihrem Prinzen und dem Reiche,\\
-in dem die tiefsten Honigteiche,\\
-von grünen, zauberhaften Wiesen\\
-und wilden, grauenvollen Riesen?
-
-Und was, wenn’s stimmt, was Leute sagen,\\
-die jedes Märchen hinterfragen?\\
-Es gibt, sie sagen, keine Ritter\\
-und keine arme Margareta.
-
-Wie soll ich denn noch weiter leben,\\
-wenn alle Sagen langsam sterben?\\
-Erzähl mir deine neuen Märchen,\\
-vom allerschönsten Menschen, Gretchen!
-
-Ich werd’ sie unter Menschen säen,\\
-Ich pflege sie und schütz’ vor Krähen.\\
-Man wird sie eines Tages pflücken\\
-und als den Trank des Lebens schlücken.
-
-Sag, kann ein Märchen mich berauben,\\
-da ich an die erzählten nicht mehr glaube?\\
-Bringst du mir bei, wie ich sie dichte,\\
-wie ich die Welt des Traumes richte.
-
-Mein Vater, sag, dass ich noch lebe,\\
-dass ich nur bloß im Traume schwebe,\\
-ich werd’ die alte Welt vernichten\\
-und sie dann neu, ganz neu umdichten!
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@@ -1,30 +0,0 @@
----
-layout: post
-date: 2015-01-25 05:22:00
-tags: Übersetzung
-title: Zum 77. Geburtstag von W. Wyssozki
-teaser: |
-  <p>
-    Wyssozki sang uns mal mit Kraft,<br>
-    wie's in den Bars und Kirchen.<br>
-    Dass er nicht mehr gesehen hat,<br>
-    wie Menschen heute stinken!
-  </p>
-  <p>
-    Ich sag' euch: Sein Zigeunerlied... kann ich ewig hören.<br>
-    Nichts ist so, so wie es soll! Das kann ich, Freunde, schwören.
-  </p>
----
-Wyssozki sang uns mal mit Kraft,\\
-wie’s in den Bars und Kirchen.\\
-Dass er nicht mehr gesehen hat,\\
-wie Menschen heute stinken!
-
-Ich sag’ euch: Sein Zigeunerlied… kann ich ewig hören.\\
-Nichts ist so, so wie es soll! Das kann ich, Freunde, schwören.
-
-\textit{Juri Julianowitsch Schewtschuk (DDT)}
-
-Es mag sein, dass ich bei der Übersetzung den Akzent von einer bedauernswerten
-Situation zu sehr auf die Menschen verschoben habe, aber sie sind schließlich
-das, worum es Wyssozki so oft geht.
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-date: 2015-04-22 04:06:00
-tags: Aufsatz
-title: Zur Bedeutung der Kunst bei Friedrich Nietzsche. Teil 1. Die Geburt der Tragödie
-teaser: |
-  <p>
-    Wie soll man mit einer Welt, aus der Gott ausgetrieben wurde und die Idee
-    einer sinnvollen Schöpfung erschüttert wurde, zurechtkommen? Wie soll man
-    das Leben in einer säkularisierten, von jeglichem Sinn befreiten Welt
-    ertragen, in einer Welt voller Grausamkeit, Demütigung, Verrat und Leid, in
-    einer Welt, wo alles Leben zum sinnlosen Sterben verurteilt ist? Auf der
-    Suche nach einer Antwort gelangt Nietzsche zur Kunst. In der Kunst offenbart
-    sich die menschliche Schaffenskraft, vielleicht kann sie einen wesentlichen
-    Beitrag zum Leben leisten.
-  </p>
----
-\subsection{Einleitung}
-
-\epigraph{%
-[D]ie Kunst ist lang,\\
-Und kurz ist unser Leben.}
-{\textbf{Faust I\\Johann Wolfgang von Goethe}\footcite[20]{faust}}
-
-Heutzutage wird oft und intensiv über die Fortschritte der Wissenschaft
-gesprochen. Vieles, ohne was der moderne Mensch sein Leben nicht mehr vorstellen
-kann, verdankt er den wissenschaftlichen Errungenschaften der letzten Zeit. Die
-Technik, die entwickelt wird, soll mehr Komfort in die Existenz des modernen
-Menschen bringen, sein Leben einfacher, erträglicher machen. Wenn man einen
-Blick in die Vergangenheit wirft, kann man sich schwer vorstellen, wie man vor
-einiger Zeit ohne Elektrizität und Maschinen leben konnte. Armut und schwere
-Arbeiten scheinen das Joch zu sein, unter dem das Leben zum Leid wird. Die
-industrielle Entwicklung, Instrumentalisierung der Forschungsergebnisse,
-Erschaffung der Maschinen haben dazu verholfen, dass diese Probleme gelöst
-wurden und das Leben auf ein anderes Niveau erhoben wurde.
-
-In Friedrich Nietzsches Aufzeichnungen aus den Jahren 1882–1883 findet sich
-ein Satz, der einen wissenschaftlichen Fortschritt zu einem Rückschritt macht:
-„Der wissenschaftliche Mensch hat Ein Loos mit dem Seildreher: er spinnt seinen
-Faden länger, geht aber dabei selber — rückwärts.“\footcite[105]{nietzsche:fragmente}
-Man bekommt den Eindruck, dass diese Aussage der Erfahrung unserer Zeit blind
-widerspricht. Wenn man jedoch das menschliche Glück nicht auf einen materiellen
-Luxus reduziert und in die Tiefe des menschlichen Seins schaut, wird man
-feststellen müssen, dass die eigentliche Problematik des menschlichen Seins von
-der Wissenschaft nicht einmal berührt wird. Die Tatsache, dass manche Mitglieder
-moderner Gesellschaften psychologische Unterstützung brauchen oder sich sogar
-das Leben nehmen, zeigt eine tiefe Verzweiflung dieser Menschen am Leben, die
-zwar nicht immer gleich zu sehen ist, über die man aber nicht einfach
-hinwegschauen kann. Einem scheint etwas zu fehlen, ein Ziel, für welches man
-kämpfen kann. Wissenschaft kann aber diese geistliche Lücke nicht mit Inhalt
-füllen. Wissenschaftliche Erkenntnis ist negativer Natur, die erschafft nichts
-Neues, sondern strebt an, das Vorhandene, die bereits gegebene Welt, zu
-analysieren. Es wird nichts Positives, absolut Neues erschaffen. Was aber ein
-Mensch braucht, um seine Existenz als sinnvoll zu erfahren, ist etwas Neues, ein
-Lebenssinn, etwas, was nicht in der materiellen Gegebenheit gefunden werden kann.
-Was die Sinngebung betrifft, kann man deswegen, wenn auch nicht von einem
-Rückschritt sprechen, so doch sagen, dass die Wissenschaft sich in dieser
-Hinsicht nicht von der Stelle rührt. Eine solche existenzielle Problemstellung
-kann aber philosophisch angegangen werden, da man philosophische Fragestellungen
-nicht auf die wissenschaftlichen reduzieren kann. Nietzsche sieht die Versuche,
-die seit Kant unternommen werden, Philosophie nur als eine Wissenschaft zu
-verstehen, als eine Fehlentwicklung. So nimmt er 1884 Bezug auf die deutsche
-Universitätsphilosophie: „Wenn Kant die Philosophie zur ‚Wissenschaft‘ reduzieren
-wollte, so war dieser Wille eine deutsche Philisterei: an der mag viel Achtbares
-sein, aber gewiß noch mehr zum Lachen.“\footcite[133]{nietzsche:fragmente}
-
-Dieses Verhältnis von der Philosophie und Wissenschaft wird sehr oft auf den
-Kopf gestellt: Alles Philosophieren sei ein sinnloses Unternehmen, Philosophie
-beschäftige sich mit Fragen, die nicht beantwortet werden können, es gebe seit
-mehr als zwei Jahrtausenden keinen Fortschritt. Klaus Kornwachs schreibt:
-„Philosophie stellt seit zwei Jahrtausenden Fragen und die Antwortversuche
-stellen ihre Geschichte dar.“\footcite[7]{kornwachs:technik}Und die
-gestellte Frage ist bereits ein Schritt nach vorne.
-
-Friedrich Nietzsche war sich dieser existenziellen Problematik sehr wohl bewusst,
-ihm war es auch klar, dass für die von der Wissenschaft entzauberte Welt die
-bisherigen Antwortversuche nicht mehr zufriedenstellend waren. Im Herbst 1881
-ruft er aus: „Wie tief-fremd ist uns die durch die Wissenschaft entdeckte
-Welt!“\footcite[97]{nietzsche:fragmente} Wie soll man mit einer Welt, aus
-der Gott ausgetrieben wurde und die Idee einer sinnvollen Schöpfung erschüttert
-wurde, zurechtkommen? Wie soll man das Leben in einer säkularisierten, von
-jeglichem Sinn befreiten Welt ertragen, in einer Welt voller Grausamkeit,
-Demütigung, Verrat und Leid, in einer Welt, wo alles Leben zum sinnlosen Sterben
-verurteilt ist?
-
-Auf der Suche nach einer Antwort gelangt Nietzsche zur Kunst. Er bemüht sich
-sogar aus seinem eigenen Leben ein Kunstwerk zu erschaffen: „Der junge Nietzsche,
-der auf der inneren Bühne der Tagebücher dem eigenen Leben Bedeutung verleihen
-möchte, bewundert jene Genies, die nicht nur nach innen, sondern auch fürs
-Publikum zu Darstellern ihres Selbst, zu Autoren des eigenen Lebens werden
-konnten.“\footcite[25]{safranski:biographie} In der Kunst offenbart sich
-die menschliche Schaffenskraft, vielleicht kann sie einen wesentlichen Beitrag
-zum Leben leisten.
-
-Nietzsches Haltung zur Kunst war im Laufe seines Lebens bei weitem nicht
-konstant. Er revidierte und entwickelte seine Ansichten weiter. Alles fängt
-dennoch mit dem am 2. Januar 1872\footcite[Vgl.][11]{ries:geburt}
-erschienenen Buch „Die Geburt der Tragädie aus dem Geiste der Musik“ an, das
-„innerhalb seines Gesamtwerkes eine herausragende
-Position“\footcite[11]{ries:geburt} einnimmt.
-
-\subsection{Die Geburt der Tragödie}
-
-Im Bezug auf „Die Geburt der Tragödie“ spricht Wiebrecht Ries von der Geburt
-Nietzsches Philosophie, die sich in diesem Buch ereignet.\footcite[7]{ries:geburt}
-Es ist aber bemerkenswert, dass das kein philosophisches Werk, sondern ein
-philologisches ist. Nietzsche wurde früh ohne Promotion und Habilitation als
-Professor für klassische Philologie berufen und hatte die Absicht, mit einer
-schriftlichen Arbeit zu beweisen, dass er seine Berufung verdient
-hat.\footcite[Vgl.][52]{safranski:biographie} Trotzdem scheint Nietzsche sich
-mit der Zeit immer mehr der Philosophie zuwenden zu wollen. So bewirbt er sich
-vermutlich im Jahre 1871 um Lehrstuhl für Philosophie in
-Basel.\footcite[Vgl.][183]{hayman:biographie} Diese innere Spannung, in der
-er sich damals befand, spiegelt sicht auch in der „Geburt der Tragödie“ wider.
-So, während Ronald Hayman hervorhebt, dass das Werk „unbestritten brillant“ sei,
-charakterisiert er es zugleich als „die Mischung von Philosophie und
-dichterischen Parodoxon mit der klassischen Philologie“.\footcite[183]{hayman:biographie}
-
-Nicht nur Nietzsches Kritiker heben die Bedeutung der „Geburt der Tragödie“
-hervor,\footcite[Vgl.][12]{ries:geburt} sondern auch Nietzsche
-selbst kommt in seinen späteren Jahren immer wieder auf sein Erstlingswerk
-zurück. 1886 läßt er eine zweite Ausgabe erscheinen, wobei wenn die
-ursprüngliche Überschrift „Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik“
-lautete, die Neuausgabe mit dem Titel „Die Geburt der Tragödie. Oder:
-Griechenthum und Pessimismus“ versehen wurde.\footcite[Vgl.][326]{groddeck:geburt-in-ecce}
-Außerdem wurde der zweiten Ausgabe noch eine Vorrede, die mit „Versuch der
-Selbstkritik“ betitelt wurde, vorangestellt.\footcite[Vgl.][11--22]{nietzsche:geburt}
-Eine weitere Reflexion Nietzsches über sein Frühwerk findet man in „Ecce homo“
-im Kapitel „Die Geburt der Tragödie“.\footcite[Vgl.][309--315]{nietzsche:ecce-homo}
-Unabhängig davon, wie man diese Bezugnahmen Nietzsches auf seine erste Schrift
-bewertet, scheint sie für ihn niemals ganz an Bedeutung verloren zu haben.
-
-Wie der Titel des Buches unschwer erraten lässt, handelt es sich um die Geburt
-beziehungsweise Entstehung der Tragödie und zwar der griechischen. Nietzsche
-greift aus der griechischen Mythologie zwei Gottheiten heraus, die zwei
-grundlegende Mächte des Seins symbolisieren, und entwickelt seine Theorie von
-dem Aufstieg und Niedergang der attischen Tragödie: „An ihre [der Griechen]
-beiden Kunstgottheiten, Apollo und Dionysus, knüpft sich unsere Erkenntnis, dass
-in der griechischen Welt ein ungeheurer Gegensatz, nach Ursprung und Zielen,
-zwischen Kunst des Bildners, der apollinischen, und der unbildlichen Kunst der
-Musik, als der des Dionysus, besteht“.\footcite[25]{nietzsche:geburt}
-
-\subsubsection{Zwei Vorträge über die griechische Tragödie}
-
-„Die Geburt der Tragödie“ ist nicht die erste Arbeit, in der sich Nietzsche mit
-dem dort behandleten Themenspektrum auseinandersetzt. 1870 hat Nietzsche zwei
-Vortrage in Baseler Museum gehalten: einen am 18. Januar über „Das griechische
-Musikdrama“ und den anderen am 1. Februar über „Socrates und die griechische
-Tragödie“.\footcite[Vgl.][29 f]{ries:geburt} „In ihnen ist die
-Gesamtkonzeption der Tragödienschrift bereits vorgebildet, die Entstehungs- und
-Verfallstheorie der Tragödie im Rahmen des Verhältnisses von Kunst und
-Kultur.“\footcite[29]{ries:geburt}
-
-Im Vortrag „Das griechische Musikdrama“ entwickelt Nietzsche in Anlehnung an ein
-Werk der zeitgenössischen Altphilologie, „Geschichte der griechischen Literatur“
-von Karl Otfried Müller, die Auffassung, dass die griechische Tragödie aus dem
-Dionysoskult entstanden ist. Dionysische Feste treiben die feiernden Menschen
-bis zum Exzess, ins Maßlose, sodass principium individuationis durchbrochen wird
-und der Mensch sich als Individuum in der Menge verliert und sich in ihr auflöst.
-Wie in einem ekstatischen Rausch glauben die dionysischen Schwärmer, die dieses
-Ganze, diese verschmolzene Einheit bilden, dieselben Visionen zu sehen. Am Ende
-eines Festes kommt allerdings die Zeit, dass alle wieder ihre alte Gestalt
-annehmen. Und für dieses Stadium hatte der Grieche die Tragödie nötig, die das
-Ritual war, das den Übergang in die Vereinzelung weniger gefährlich
-machte.\footcite[Vgl.][52 f]{safranski:biographie}
-
-Der oben geschilderte Vorgang dionysischer Feste ist die Grundlage oder Urbild
-dessen, was im griechischen Musikdrama geschieht. Nietzsche sieht die
-Festlichkeit als Bestandteil der Kunst überhaupt, so notiert er 1880:
-
-\begin{quote}
-„Einstmals muß die Kunst der Künstler ganz in das
-Festebedürfniß der Menschen aufgehen: der einsiedlerische und sein Werk
-überhauptausstellende Künstler wird verschwunden sein: sie stehen dann in der
-ersten Reihe derer, welche in Bezug auf Freuden und Feste erfinderisch
-sind.“\footcite[58]{nietzsche:fragmente}
-\end{quote}
-
-Das entscheidende Element des attischen Theaters ist der Chor, der ursprünglich
-der Satyrchor war. Während die Helden, die den dionysischen Schwärmern entstammen,
-auf der Bühne untergehen, bleibt der Chor immer bestehen, sodass die Helden als
-eine Vision des Chors vorgestellt werden. Das Singen des Satyrchors, die Musik,
-erzeugt also die Stimmung eines dionysischen Festes, in der die Menschen
-miteinander verschmelzen, und auch das Publikum wird von der Gewalt der Musik
-verschlungen. Die Protagonisten lösen sich aus dem Chor und, indem sie als
-Einzelne auftreten, erzeugen sie „lebende
-Dissonanz“,\footcite[Vgl.][54]{safranski:biographie} wonach sie wieder im Chor aufgehen.
-
-Das wesentliche Element der griechischen Tragödie sieht Nietzsche demzufolge in
-der Musik. Rüdiger Safranski bemerkt in diesem Zusammenhang, dass die Tragödie
-das Verhältnisbvon Musik und Wort symbolisiert: „Das Wort ist Mißverständnissen
-und Fehldeutungen preisgegeben, es kommt nicht aus dem Innersten und es reicht
-nicht bis dorthin.“\footcite[54]{safranski:biographie} Es ist also
-die Musik, die uns die Erkenntnis über die innersten Strukturen der Welt
-erschließt und nicht das Wort, nicht der Logos. Der Protagonist, der mit Worten
-operiert, geht im singenden Chor auf. Aus diesem Gedanken über die Macht der
-Musik über dem Wort fließt unmittelbar die Idee des zweiten Vortrages über
-„Socrates und die griechische Tragödie“. Sokrates war bekanntlich derjenige, der
-den Menschen den Glauben eingepflanzt hat, dass die Welt intelligibel ist, dass
-man die Wirklichkeit rational erkennen und erforschen kann. Die Vorstellung, die
-man vom Sein hat, wird viel oberflächlicher, das Unbewusste wird ausgegrenzt,
-man taucht nicht mehr in die Seinsabgründe, sondern man begnügt sich mit
-ausgedachten Begriffen, die darauf angewendet werden. Der Optimismus bahnt sich
-den Weg, die Hoffnung, das die dunklen Lebensmächte sich rational aufhellen und
-dann lenken lassen. „Denken und Sein sind keinesfalls dasselbe. Das Denken muß
-unfähig sein, dem Sein zu nahen und es zu packen.“\footcite[20]{nietzsche:fragmente}
-Diese Vereinfachung des Weltbildes beeinflusst unmittelbar die Tragödie. Sie
-wird dem Tod überlassen. Am Ende des Vortrages erwähnt Nietzsche allerdings,
-dass die Tragödie wiedergeboren werden kann.\footcite[Vgl.][55 f]{safranski:biographie}
-
-Wenn der erste Vortrag sich noch in Grenzen der damaligen altphilologischen
-Forschung bewegt, so ist der zweite, der nahezu vollständig in die „Geburt der
-Tragödie“ übernommen wurde,\footcite[Vgl.][30]{ries:geburt} für
-die Altphilologie so provokativ, dass Nietzsche sich bemüht, dass sein Lehrer
-Friedrich Ritschl, dem er seine erste Professur verdankt,\footcite[Vgl.][137 f]{hayman:biographie}
-nichts von dem Vortrag erfährt.\footcite[Vgl.][55]{safranski:biographie}
-
-\subsubsection{Schopenhauer und Wagner}
-
-Aus zwei Vorarbeiten zur „Geburt der Tragödie“ lässt es sich auf zwei Figuren
-schließen, deren Einfluss auf die frühen Einsichten Nietzsches, was die Kunst
-betrifft, maßgeblich war. Es sind Arthur Schopenhauer und Richard Wagner.
-
-Die zentrale Unterscheidung der nietzscheanischen Metaphysik zwischen dem
-Apollinischen und dem Dionysischen geht auf Arthur Schopenhauer zurück, genauer
-gesagt auf sein Hauptwerk „Die Welt als Wille und Vorstellung“, das Nietzsche
-fast zufällig, vermutlich Ende Oktober 1865, kennenlernte.\footcite[Vgl.][99 f]{hayman:biographie}
-Er übernimmt Schopenhauers Ideen, modifiziert sie und formt sie um. Was
-Nietzsche das Dionysische nennt, ist der Wille bei Schopenhauer; das Apollinische
-ist die Vorstellung.\footcite[Vgl.][17 f]{ries:geburt} Nach
-Schopenhauer ist der Wille, genauso wie das dionysische Element bei Nietzsche,
-eine absolute Einheit und absolute Negativität, weil er der unvernünftige Grund
-der Welt ist, der im ewigen Werden und so die Ursache alles Leidens
-ist.\footcite[Vgl.][19]{schulz:function-and-place}Die reinen Formen der
-Sinnlichkeit, Raum und Zeit im Zusammenspiel mit der Kategorie der Kausalität
-verursachen, dass das Seiende in einzelne Gestalten zerfällt und als eine
-objektive Welt vorgestellt wird.\footcite[Vgl.][1]{boening:metaphysics-art-lang}
-Daher ist die Bezeichnung „Vorstellung“.
-
-Auch die hohe Schätzung der Kunst und besonders der Musik findet man bei Schopenhauer
-wieder. Schopenhauer greift auf den platonischen Begriff der Idee zurück. Die Ideen
-sind jedoch nicht in einem ideellen Reich verankert, sondern sie werden in der Kunst
-erst erzeugt. So erschafft die Kunst eine andere Welt, die eine gewisse Ruhe vom Werden
-aufweist.\footcite[Vgl.][19 f]{schulz:function-and-place} Die Musik nimmt eine Sonderstellung
-in diesem Modell ein. Sie rührt an das Wesen des Seins. Sie hat den gleichen Wert
-wie die erscheinende Welt selbst. Wenn ein malerisches Kunstwerk „sekundäre“ Qualität
-hat, da es nur die Abbildung einer Erscheinung, der Welt, ist, hat die Musik den gleichen
-Rang mit der erscheinenden Welt, weil die Musik die Abbildung des Wesens der Welt,
-des Willens, selbst ist.\footcite[Vgl.][231]{boening:metaphysics-art-lang} Nietzsche
-misst der Musik allerdings noch mehr Bedeutung bei, als dies Schopenhauer tut, denn
-sie wird bei dem Ersteren nicht bloß als „‚Quietiv‘, sondern \textit{Stimulans}
-des Lebens“\footcite[18]{ries:geburt} verstanden.
-
-Seit 1868 kannten Nietzsche und Wagner einander persönlich.\footcite[Vgl.][523]{hayman:biographie}
-Schopenhauer war gewissermaßen ein Bindeglied zwischen diesen beiden, da Wagner auch
-von der schopenhauerschen Philosophie inspiriert war, und zwar lebenslang, im Gegensatz
-zu Nietzsche, der sich mit der Zeit sowohl von Schopenhauer als auch von Wagner distanzierte.\footcite[Vgl.][20]{ries:geburt}
-Wenn Nietzsche am Ende seines Vortrages über Sokrates, der die Schuld daran trägt,
-dass die griechische Tragödie zugrunde geht, eindeutet, dass die Hoffnung auf die
-zweite Geburt oder Wiedergeburt der Tragödie besteht, so verweist er eindeutig auf
-Richard Wagner als den, der den Prozess dieser Wiedergeburt in Gang setzen kann.\footcite[Vgl.][56]{safranski:biographie}
-
-Wie die Tragödie aus dem Geiste der Musik geboren werden soll, lässt sich aus Wagners
-Konzeption des Gesamtkunstwerkes und der absoluten Musik erklären. Zur Zeit Wagners
-wurde die Musik als selbständige Kunstgattung gesehen, was nicht immer der Fall war.
-Bis Ende des 18. Jahrhunderts war man oft der Auffassung, dass sie nur eine begleitende
-Komponente zum Text darstellt, der Affektäußerung dient und keinen eigenständigen
-Wert hat. Deswegen musste sich die instrumentelle Musik, die sich auf keinen Text
-stützte, gegen diese Betrachtungsweise wehren, um nicht als sinnlos zu gelten.\footcite[Vgl.][158 f]{bruse:gesamtkunstwerk}
-Demzufolge kann man die Tatsache, dass der Musik bei Schopenhauer und Nietzsche eine
-herausragende gegenüber den anderen Kunstgattungen Rolle, zukommt, auch als eine Folge
-dieses Kampfes innerhalb der Ästhetik ansehen. So hat man eine an sich „bedeutungslose
-Tonfolge“ in eine Kunst umgewandelt, die viel tiefgründiger als alle anderen Künste ist:
-
-\begin{quote}
-„Im Verhältniß zur Musik ist alle Mittheilung durch
-Worte von schamloser Art; das Wort verdünnt und verdummt; das Wort entpersönlicht:
-das Wort macht das Ungemeine gemein.“\footcite[219]{nietzsche:fragmente}
-\end{quote}
-
-Das Verhältnis zwischen der Musik und dem Wort ist nicht mehr, dass die Musik ohne
-Text ihren Wert verliert, sondern dass der Text nur eine mögliche Deutung einer musikalischen Komposition ist.
-
-Wagner hat selber die Instrumentalwerke zunächst dem Drama untergeordnet: Ohne dazugehöriges
-Bühnengeschehen verliere die instrumentelle Musik ihre inhaltliche Füllung. Um so
-eine von anderen Künsten (beispielsweise Dichtung, szenische Handlung) und vom Gesamtkunstwerk
-losgelöste Musik zu bezeichnen, gebrauchte er den Begriff „absolute Musik“. Nachdem
-Wagner jedoch Schopenhauers Anhänger wird, ändert er diese Konzeption. Die Musik äußert
-jetzt das eigentliche Wesen der Handlung und nicht erst durch diese sinnvoll wird.
-Die Idee der absoluten Musik, die bei Nietzsche autonom ist, liegt dionysischer Musik
-zugrunde.\footcite[Vgl.][158--160]{bruse:gesamtkunstwerk} Dass die Musik nicht an eine
-konkrete Interpretation gebunden ist, zeigt Nietzsche am Beispiel des Volksliedes.
-Konstituierendes Element des Volksliedes ist die „ursprüngliche Melodie“, die mit
-verschiedenen Texten versehen werden kann. Kein Text kann die „Weltsymbolik“ der Musik
-vollständig zum Ausdruck bringen.\footcite[Vgl.][48 f]{nietzsche:geburt}
-
-\begin{quote}
-„In der Dichtung des Volksliedes sehen wir also die
-Sprache auf das Stärkste angespannt, die Musik nachzuahmen.“\footcite[49]{nietzsche:geburt}
-\end{quote}
-
-Das Wort erleidet die Gewalt der Musik und sucht sie nachzuahmen, aber mehr vermag
-es nicht. Der Text wird aus der Melodie geboren:
-
-\begin{quote}
-„Wer eine Sammlung von Volksliedern z.B. des Knaben
-Wunderhorn auf diese Theorie hin ansieht, der wird unzählige Beispiele finden, wie
-die fortwährend gebärende Melodie Bilderfunken um sich aussprüht: die in ihrer Buntheit,
-ihrem jähen Wechsel, ja ihrem tollen Sichüberstürzen eine dem epischen Scheine und
-seinem ruhigen Fortströmen wildfremde Kraft offenbaren.“\footcite[49]{nietzsche:geburt}
-\end{quote}
-
-Aus demselben Geiste der Musik, aus dem die Volksdichtung geboren wird, wird auch die attische Tragödie geboren.
-
-\subsubsection{Das Apollinische und das Dionysische}
-
-Schon öfter wurden Apollo und Dionysus erwähnt, auf die Nietzsche als Vertreter zweier
-Götterwelten der Griechen greift, die nach Auffassung der Romantik, die „zur Zeit
-Nietzsches als kanonisch galt“,\footcite[40]{ries:geburt} in
-einem Gegensatz zueinander stehen. Einerseits ist das die olympische, mit der Dichtung
-Homers verbundene Religion mit ihren leuchtenden Göttern (Zeus, Apollo, Athene),\footcite[Vgl.][40]{ries:geburt}
-andererseits die chthonische, die „eine ältere Schicht der griechischen Religion als
-Glauben an die dunkle Mächte der Erdtiefe, wie er in der Dichtung Hesiods sichtbar
-wird an den Töchtern der Nacht, den Erinyen, den weiblichen Todesgöttinnen (Kore,
-Demeter, Persephone)“,\footcite[40--41]{ries:geburt} ist. Nietzsche
-verwendet jedoch die Namen der beiden Götter sehr oft adjektivisch: apollinisch und
-dionysisch. Daraus lässt sich schließen, dass jedes dieser Adjektive ein Sammelbegriff
-für ein Bündel von Eigenschaften ist. Genauso wie die Griechen selbst sich ihrer Götter
-bedient haben, um die mysteriöse, unbekannte Seite der Natur zu entschärfen, indem
-man die natürlichen Erscheinungen mythisch erklärt, bedient sich Nietzsche dieser
-zwei Göttergestalten, um zwei verschiedene Aspekte des Seins zu beschreiben. Diese
-Aspekte stehen in einem Widerstreit miteinander, in welchem sie „durch einen metaphysischen
-Wunderakt des hellenischen ‚Willens‘“\footcite[25]{nietzsche:geburt} die attische Tragödie gebären.
-
-Apollo ist für Nietzsche nicht nur bloß der Sonnengott, sondern Nietzsche spielt mit
-dem Begriff der Sonne, die scheint, und Apollo wird aus dem scheinenden Gott der Gott
-des Scheines. Der Schein hat eine gestaltende Funktion, er bringt die Schönheit der
-Formen, die er erzeugt, mit sich.\footcite[Vgl.][26 ff]{nietzsche:geburt} Dieser
-freie Umgang mit dem Mythos hat bereits am Anfang des Textes einen Anlass zur Kritik
-seitens der Philologen gegeben. So verfasst Dr.\ phil.\ Ulrich von Wilamowitz-Möllendorf
-Pamphlet „Zukunftsphilologie!“. Nachdem Nietzsches Freunde, Erwin Rohde und Richard
-Wagner, versucht haben, Nietzsches Schrift gegen die Angriffe zu verteidigen, veröffentlicht
-Ulrich von Wilamowitz-Möllendorf einen zweiten Teil. Im ersten Teil, im Bezug auf
-Apollo als den Gott des schönen Scheins, schreibt er: „es gehörte freilich eine gewaltige
-‚tapferkeit‘ dazu, aus Apollon, der ‚seiner wurzel nach der scheinende ist‘. (5) auf
-dem wege des kalauers den ‚gott des scheins‘, d.h.\ des scheins des scheins, ‚der
-höhern wahrheit des traumes gegenüber der lückenhaft verständlichen tageswirklichkeit‘
-zu machen!“\footcite[34]{zukunftsphilologie}
-
-Dionysus symbolisiert dagegen die entgegengesetzte Kraft. Von Lust und orgiastischen
-Trieben gelenkt schafft sie nichts, sondern ist darum bemüht den Schein zu zerstören,
-jede Ordnung zunichte zu machen, in den Urzustand einer ungeordneten Einheit zu bringen.\footcite[Vgl.][28 ff]{nietzsche:geburt}
-Die eigentliche Äußerung findet das Dionysische in der Musik, wobei Nietzsche wiederum
-von der dorischen Musik als von der apollinischen spricht.\footcite[Vgl.][33]{nietzsche:geburt}
-K. O. Müller folgend stellt Nietzsche auf diese Weise der dorischen, apollinischen
-Musik den dionyischen Dithyrambus entgegen.\footcite[Vgl.][47 f]{ries:geburt}
-
-Dennoch ist die Kunst nur als Produkt dieses Kampfes von Entstehen und Vergehen möglich.
-So spricht Nietzsche im Bezug auf das Apollinische und Dionysische vom „Urwiderspruch“.\footcite[Vgl.][70]{nietzsche:geburt}
-Des weiteren wendet sich Nietzsche an Euripides mit den Worten: „Und weil du Dionysus
-verlassen, so verliess dich auch Apollo“.\footcite[75]{nietzsche:geburt}
-Wenn jemand den Einen verlässt, so entkommt ihm auch der Andere.
-
-Man muss auch in Betracht ziehen, dass der junge Nietzsche einen sehr breiten Kunstbegriff
-hat. Es sind nicht die physikalischen Gesetze, die die die Welt und alles Leben konstituieren,
-vielmehr sind es die beiden Mächte, das Apollinische und Dionysische. „[D]ie Welt
-selbst ist nichts als Kunst“.\footcite[183]{nietzsche:fragmente} Indem
-Nietzsche die Welt als „sich selbst gebärende[n] Kunstwerk“\footcite[182]{nietzsche:fragmente}beschreibt,
-entwirft er eine „Artisten-Metaphyisk“.\footcite[Vgl.][182]{nietzsche:fragmente}
-
-Alles ist in der Welt im Werden, alles kommt und vergeht, jedes Seiende entsteht,
-um sich schließlich im Nichts spurlos aufzulösen. Das eigentliche Wesen, der erste
-Grund der Welt ist das Leid, der Urschmerz. Dies macht verständlich, warum Nietzsche
-im „Versuch einer Selbstkritik“ die Auffassung in Frage stellt, dass der Optimismus
-ein Zeichen der Blütezeit ist. Vielmehr war der mit dem Namen Sokrates verbundene
-Optimismus und die Hoffnung, die Welt vernünftig erkennen zu können, ein Symptom einer
-unheilbaren Krankheit, ein Todeszeichen. Was die Kunst fordert, ist nicht der Optimismus,
-sondern der Pessimismus.\footcite[Vgl.][12 f]{nietzsche:geburt} Das Sein selbst
-ist also in seinem Innersten untrennbar mit Pessimismus verbunden und das ist das
-Faktum, das nicht „das Erspriesslichste“ für den Menschen ist. Nietzsche gibt die
-alte Sage wieder, nach der der König Midas den weisen Silen aufsucht, um ihn zu fragen,
-was für den Menschen das Allerbeste sei. Der Silen antwortet darauf: „Das Allerbeste
-ist für dich gänzlich unerreichbar: nicht geboren zu sein, nicht zu sein, nichts zu
-sein. Das Zweitbeste aber ist für dich — bald zu sterben.“\footcite[35]{nietzsche:geburt}
-Wie kann man angesichts dieses Grauens noch die menschliche Existenz rechtfertigen?
-Wie kann man es ertragen, jeden Morgen die Augen zu öffnen? Das ist der Augenblick,
-an dem das Apollinische, „das entzückte Verharren vor einer erdichteten und erträumten
-Welt“,\footcite[180]{nietzsche:fragmente} ins Spiel kommt. Um die Wirkung
-der Schönheit des Scheins auszudrücken, haben die Griechen die olympischen Götter
-erdichtet, „[u]m leben zu können“\footcite[36]{nietzsche:geburt}
-mussten die Bewohner des Olymps ins Dasein gerufen werden. „So rechtfertigen die Götter
-das Menschenleben, indem sie es selbst leben.“\footcite[36]{nietzsche:geburt}
-
-Außer dem oben erwähnten Gegensatz zwischen der Kunst des Bildners und der der Musik
-verwendet Nietzsche noch ein weiteres Gleichnis, um das Wesen des Apollinischen und
-des Dionysischen näher zu bestimmen, und zwar spricht er vom Traum und Rausch.\footcite[26]{nietzsche:geburt}
-Die Welt, wie sie uns vor unseren Augen erscheint, erscheint eben nur so, an sich
-ist sie „eine einzige ununterschiedene Flut“.\footcite[216]{boening:metaphysics-art-lang}
-In Dionysus, wie unter der Wirkung des Rausches, taucht der Mensch in die Selbstvergessenheit
-ein, die Grenzen des Individuellen verschwimmen immer mehr, bis sie verschwinden.
-Auf der anderen Seite dieses Ur-Eine selbst, in dem alles Seiende wurzelt und aus
-dem Alles hervorgeht, träumt die Welt durch den Menschen und ist somit selbst der
-Grund für die Erscheinung. Das ist der Unterschied zu Schopenhauers System, dem die
-Prinzipien des Dionysischen und des Apollinischen entnommen sind. „Für Schopenhauer
-bewirken die reinen Formen der Anschauung, Raum und Zeit, als das ‚principium individuationis‘
-die Zerteilung alles für uns Seienden in die Vereinzelung“.\footcite[216]{boening:metaphysics-art-lang}
-Es ist also nicht der Wille selbst, wie es bei Nietzsche der Fall ist.\footcite[Vgl.][217]{boening:metaphysics-art-lang}
-
-\subsubsection{Entstehung und Verfall der griechischen Tragödie}
-
-\epigraph{Die tragische Kunst, an beiden Erfahrungen reich, wird
-als Versöhnung des Apoll und Dionysos bezeichnet: der Erscheinung wird die tiefste
-Bedeutsamkeit geschenkt, durch Dionysos: und diese Erscheinung wird doch verneint
-und mit Lust verneint.}
-{\textit{Herbst 1885 -- Herbst 1886}\\
-\textbf{Friedrich Nietzsche}\footcite[181]{nietzsche:fragmente}}
-
-Nietzsche hat die tragische Kunst als Gegenstand seiner Betrachtung ausgewählt, weil
-sie die Tragik des Lebens wiedergibt. Alles Leben dreht sich selbst im ewigen Kreis
-von Werden und Vergehen, und es hat ihren Ursprung in der Duplizität des Apollinischen
-und Dionysischen genauso wie die griechische Tragödie. Die Griechen konnten die beiden
-Gegensätze in der Tragödie vereinigen und miteinander versöhnen.\footcite[Vgl.][56]{ries:geburt}
-Die Entstehung der Tragödie ist nicht so wichtig in historischer Hinsicht wie für
-die Beschreibung dessen, wie die Kunst überhaupt „geboren“ wird.
-
-Als Vorbild eines Tragödiendichters wählt Nietzsche Archilochus, der uns „durch die
-trunknen Ausbrüche seiner Begierde“\footcite[43]{nietzsche:geburt}
-erschreckt, er ist also ein dionysischer Dichter. Sein Verdienst ist, dass er das
-Volkslied in die Literatur eingeführt hat, wobei das Volkslied dadurch, dass sie als
-„ursprüngliche Melodie“ verstanden, eine metaphysische Bedeutung bekommt.\footcite[Vgl.][48 f]{nietzsche:geburt}„
-Hier folgt Nietzsche Schopenhauer, für den es innerhalb der Musik die Melodie ist, die
-als tonaler Zusammenhang dem ‚Willen‘ am nächsten kommt.“\footcite[67]{ries:geburt}
-
-Wie Nietzsche bereits in seinem Vortrag „Die griechische Musikdrama“ erläutert, ist
-die attische Tragödie aus dem Chor entstanden und war „nur Chor und nichts als Chor“.\footcite[52]{nietzsche:geburt}
-Der Chor ist wiederum ein dionysisches Element, weil Nietzsche ihn „Satyrchor“\footcite[Vgl.][55]{nietzsche:geburt}
-bezeichnet, es wurde also vorgestellt, dass er aus den mythischen Wesen, die Dionysus
-begleiteten, besteht. Auch das Thema der Tragödie war nichts anderes als Dionysus
-und die Darstellung seiner Leiden. Nietzsche erblickt hier aber etwas, was er „metaphysischen
-Trost“ nennt, und zwar besteht dieser Trost darin zu sagen, dass das Leben trotz allem
-„unzerstörbar mächtig und lustvoll sei“.\footcite[56]{nietzsche:geburt}
-Wiebrecht Ries bemerkt dazu, dass der metaphysiche Trost nicht der griechischen Tragödie
-entstammt, sondern vielmehr Nietzsches Lebensphilosophie. Nietzsche wendet sich im
-Grunde gegen den Pessimismus von Schopenhauer und behauptet das Leben als etwas Lustvolles,
-etwas, was gerechtfertigt werden kann.\footcite[Vgl.][70]{ries:geburt}
-
-An der Stelle, an der Nietzsche über das Volkslied spricht, redet er über den Prozess
-einer Entladung der Musik in Bildern.\footcite[Vgl.][50]{nietzsche:geburt}
-Wie ich bereits erwähnt habe, hat das Bild gegenüber der Musik eine sekundäre Stellung,
-einerseits hilft es bei der Deutung der Musik, andererseits ist die Gewalt der Musik,
-deren Klang aus dem tiefsten Grund der Welt stammt, so gewaltig, dass sie eine Entladung
-im Bild nötig hat, sie muss besänftigt werden.\footcite[Vgl.][67 f]{ries:geburt}
-Für Nietzsche wird der Prozess der Entladung in der Tragödie nachvollziehbar: Das
-Geschehnis der Tragödie wird in der Handlung entladen. Das ist eine Parallele zu dionysischen
-Festen: Am Ende des Festes war genauso die Entladung in der tragischen Handlung vonnöten,
-um in das tägliche, individuelle Leben zurückzukehren.
-
-Es ist wichtig anzumerken, dass es eben um ein Geschehnis, genauer gesagt um ein Erlebnis
-geht. Es gibt einen Unterschied zwischen dem erzählten, ewigen (zeitlosen) Epos und
-der Tragödie als Drama, die erlebt wird. Der Chor sieht die göttlichen, dionysischen
-Visionen; die Zuschauer sind keine Zuschauer, sondern Zeugen; die Helden, „alle die
-berühmten Figuren der griechischen Bühne Prometheus, Oedipus u.s.w.\ [sind] nur Masken
-jenes ursprünglichen Helden Dionysus [\dots]“.\footcite[71]{nietzsche:geburt}
-Die Tragödie wird nicht einfach gespielt, sondern immer neu erlebt.\footcite[Vgl.][71--73]{ries:geburt}
-Dies erklärt unter Anderem, wieso Nietzsche im „Versuch einer Selbstkritik“ schreibt,
-dass „Die Geburt der Tragödie“ ein Buch für die Künstler ist, es ist ja „aus lauter
-vorzeitigen übergrünen Selbsterlebnissen“\footcite[13]{nietzsche:geburt}
-aufgebaut. Es reicht nicht, etwas über die Kunst zu lesen oder sie zu besprechen.
-Allein die Selbsterlebnisse haben das entscheidende Gewicht. Es ist ein Buch, die
-für diejenigen geeignet sind, die mit Nietzsche gleichgesinnt sind, „für Künstler
-mit dem Nebenhange analytischer und retrospektiver Fähigkeiten“.\footcite[13]{nietzsche:geburt}
-
-Der Verfall der Tragödie fängt mit Euripides an, „der die vernunftgeprägte Weltverhaltung
-in der Tragödiendichtung und dann in der Kunst überhaupt — wesenswidrig — zur Herrschaft
-gebracht haben soll“.\footcite[238]{boening:metaphysics-art-lang} Während Ulrich
-von Wilamowitz-Möllendorff den alleinigen Grund Nietzsches Argumentation gegen Euripides
-darin sieht, dass Nietzsche mit einem maßlosen Hass gegen den Dichter, „welcher nächst
-Homer dem gesamten altertum teuer und vertraut war“,\footcite[48]{zukunftsphilologie}
-erfüllt war, betrachtet W. Ries diese Entgegenstellung eines wahren, dionysischen
-Tragikers, Archilochus, und „frevelndes“\footcite[Vgl.][74]{nietzsche:geburt}
-Euripides als Teil einer Strategie. Nietzsche zielt damit auf die Gegenwartskritik
-ab.\footcite[Vgl.][92]{ries:geburt} Hier kommt „der tiefe Hass gegen
-‚Jetztzeit‘, ‚Wirklichkeit‘ und ‚moderne Ideen‘“\footcite[21]{nietzsche:geburt}
-zum Ausdruck. Die Kritik wird von Nietzsches Zeit auf die Antike projiziert, das idealisierte
-sechste Jahrhundert wird hervorgehoben und der Zeit des Verfalls, dem dritten und
-vierten Jahrhundert entgegengestellt.\footcite[91 f]{ries:geburt}
-
-Aus dem Euripides spricht weder Dionysus noch Apollo, sondern „ein ganz neugeborner
-Dämon, genannt Sokrates“.\footcite[83]{nietzsche:geburt} Im Folgenden
-entwickelt Nietzsche das Bild eines theoretischen Menschen, dessen Hauptvertreter
-Sokrates ist. Der theoretische Mensch ist auch um die Suche der Wahrheit bemüht, um
-das Erkennen des Innersten des Seins, aber er sucht die Wahrheit auf einem ganz anderen
-Wege. Anhand eigener Vernunft versucht der Theoretiker die kausalen Zusammenhänge
-in der Natur zu erkennen. Er vertieft sich immer weiter in die theoretischen Erkenntnisse
-mit dem Glauben (sogar wie Nietzsche sagt von der „Wahnvorstellung“ getrieben), „dass
-das Denken, an dem Leitfaden der Causalität, bis in die tiefsten Abgründe des Seins
-reiche, und dass das Denken das Sein nicht nur zu erkennen, sondern sogar zu corrigiren
-im Stande sei“.\footcite[99]{nietzsche:geburt} Das Eintreten des theoretischen
-Menschen in die griechische Kultur kennzeichnet gleichzeitig den Tod der Tragödie
-und damit auch den Tod der Kunst überhaupt. Die Wissenschaft sucht auf der Oberfläche,
-nur in der apollinischen Erscheinung und reicht nicht bis zum dunklen Grund des Daseins,
-der sich einem in der Tragödie offenbart.
-
-Obwohl Nietzsche im „Versuch einer Selbstkritik“ schreibt, dass er „Hoffnungen anknüpfte,
-wo Nichts zu hoffen war, wo Alles allzudeutlich auf ein Ende hinwies“,\footcite[20]{nietzsche:geburt}
-sah er vor seiner Enttäuschung und dem Bruch mit Wagner in 1876\footcite[Vgl.][379]{safranski:biographie}
-ein Potenzial zur Wiedergeburt der Tragödie beziehungsweise zur Auferstehung der Kunst.
-Bereits am Anfang schrieb Nietzsche über seine Erfahrung, dass wir bei dem „höchsten
-Leben“ der Traumwirklichkeit „doch noch die durchschimmernde Empfindung ihres Scheins
-haben“\footcite[26]{nietzsche:geburt} und zur Bekräftigung seiner
-Worte auf Schopenhauer verwiesen hat, der behauptete, dass, wenn einem alle Dinge
-manchmal als bloße Phantome vorkommen, dies ein Kennzeichen philosophischer Befähigung
-ist.\footcite[Vgl.][26 f]{nietzsche:geburt}Eben Schopenhauer, der seinerseits
-an Kants Erkenntniskritik anknüpft, trägt der Wiedergeburt der Tragödie und der Kunst
-bei, indem er den „metaphysischen Erkenntnisoptimismus“ kritisiert.\footcite[Vgl.][113]{ries:geburt}
-Auch in der deutschen Musik, wie etwa „Tristan und Isolde“ von Richard Wagner, lassen
-sich die Töne erkennen, die die Ketten der Erscheinung zerreißen und den Menschen
-zum finsteren Grund seiner Selbst und der Welt bringen.\footcite[Vgl.][114--116]{ries:geburt}
-Bezüglich Wagner findet man bei Nietzsche folgende Aufzeichnung aus dem Jahr 1871:
-
-\begin{quote}
-„Ich erkenne die einzige Lebensform in der griechischen:
-und betrachte Wagner als den erhabensten Schritt zu deren Wiedergeburt im deutschen
-Wesen.“\footcite[24]{nietzsche:fragmente}
-\end{quote}
-
-\subsubsection{Zeitgenössische Rezeption}
-
-Was ist von dieser Geschichte der griechischen Tragödie, wie sie von Nietzsche dargelegt
-wird, zu halten? Was hatte der Autor im Sinne als er dieses sein erstes Buch schrieb?
-Das ist im Grunde ein Werk, das ein philologisches Problem behandelt. Gleichzeitig
-wurde oben eine Vielfalt philosophischer Fragestellungen aufgezeigt, die der Autor
-untersucht. „Die Geburt der Tragödie“ enthält die Grundzüge der gesamten späteren
-Philosophie von Nietzsche. Die Themen, die er in der Tragödienschrift berührt, sind
-prägend für sein gesamtes Denken, sie werden wieder aufgegriffen und weiter
-entwickelt.\footcite[Vgl.][12]{ries:geburt}
-Es stellt sich aber die Frage, ob diese Idealisierung der griechischen Tragödie als
-eigentliche Kunst, ihr Verfall und Tod, der philologisch-historischen Realität entspricht,
-zumindest dem Wissensstand Nietzsches Zeit. Wilamowitz-Möllendorff hat Nietzsche und
-sein Werk „Geburt der Tragödie“ in seinem Aufsatz „Zukunftsphilologie!“ sehr scharf
-angegriffen. Nach dem Versuch Wagners, Nietzsche zu verteidigen, hat Wilamowitz-Möllendorff
-sogar eine Fortsetzung „Zukunftsphilologie! Zweites Stück\@. eine erwiderung auf die
-rettungsversuche für Fr. Nietzsches ‚Geburt der tragödie‘“ verfasst.\footcite[Siehe][]{streit-um-geburt}
-
-Bereits im Titel des zweiten Aufsatzes stehen die Begriffe, die es deutlich machen,
-wie Wilamowitz-Möllendorff als Philologe Nietzsches Werk bewertet. Nietzsche wurde
-nicht verteitigt, sondern man versuchte ihn zu „retten“ und er konnte trotz alledem
-nicht gerettet werden, weil es nur „Versuche“ waren. Im ersten Teil seiner Auseinandersetzung
-mit „Geburt der Tragödie“ wirft Wilamowitz-Möllendorff Nietzsche vor, Winckelmann,
-nie gelesen zu haben,\footcite[Vgl.][32]{zukunftsphilologie} Homer nicht zu
-kennen,\footcite[Vgl.][35]{zukunftsphilologie} Archilochus und die Geschichte
-der griechischen Musik gröblich zu verkennen\footcite[Vgl.][38]{zukunftsphilologie}
-und die Tragödie überhaupt, nicht zu kennen.\footcite[Vgl.][46]{zukunftsphilologie}
-
-Wilamowitz-Möllendorff veweist auf Winckelmann, der gezeigt hat, „wie die allgemeinen
-regeln wissenschaftlicher kritik auch für die geschichte der kunst, ja für das verständnis
-jedes einzelnen kunstwerks nötig seien, [\dots]“.\footcite[32]{zukunftsphilologie}
-Und der Ursprung des Missverständnisses zwischen Wilamowitz-Möllendorff und Nietzsche
-scheint eben in dieser „Wissenschaftlichkeit“ zu liegen. Wenn man den Text der Tragödienschrift
-sich anschaut, wird man feststellen, dass Nietzsche kaum die Quellen angibt, aus denen
-er das Material für seine Überlegungen schöpft, oder die Angaben sind sehr ungenau.
-An ein paar Stellen wird Schopenhauers „Die Welt als Wille und Vorstellung“ zitiert,
-die aber wohl nicht so aussagekräftig für eine philologische Forschung der attischen
-Tragödie ist, ansonsten werden einige moderne und antike Autoren erwähnt ohne genauere
-Angaben. Die Vernachlässigung der Prinzipien des wissenschaftlichen Arbeitens ist
-kaum ein Zufall oder Unaufmerksamkeit Nietzsches. Der Grund liegt meines Erachtens
-darin, dass die primäre Zielsetzung beim Schreiben der Arbeit „Die Geburt der Tragödie“
-gar nicht eine wissenschaftliche Untersuchung der Entstehung der attischen Tragödie
-war. Vielmehr handelt es sich bei diesem Buch um einen modernen Mythos. Warum braucht
-man aber in unserer von der Wissenschaft aufgekläre Gesellschaft Mythen? Denn wenn
-die Wissenschaft an ihre Grenzen kommt, muss sie in Kunst umschlagen.\footcite[Vgl.][99]{nietzsche:geburt}
-Die wichtigsten Fragen des menschlichen Seins berührt die Wissenschaft nicht, sie
-stellt sie oft nicht mal auf. Was ist der Sinn dessen, dass es etwas gibt. Um die
-Antwort auf diese Frage zu geben, bedarf man eines Mythos, der erzählt, wie die Tragödie
-aus dem Geiste der Musik geboren wird und wie diese göttliche Musik der tragischen
-Aufführung auf der Bühne des Lebens Sinn verleiht.
-
-Giorgio Colli nimmt Nietzsches philologische Position ernster. Er konstatiert zwar
-auch die Tatsache, dass „[d]ie klassische Altertumswissenschaft [\dots] Nietzsches
-Konzeption als unwissenschaftlich stillschweigend ignoriert“\footcite[901]{colli:geburt-nachwort}
-hat, aber fügt hinzu, dass die Wissenschaft selbst nicht viel mehr auf diesem Gebiet
-geleistet hat: „Die überlieferten Fakten sind immer noch die gleichen, dürftigen und
-unsicheren.“\footcite[901]{colli:geburt-nachwort} Jedoch auch G. Colli
-ist es bewusst, dass „Die Geburt der Tragödie“ „keine historische Interpretation“
-der Entstehung und des Verfalls der Tragödie ist, sondern das Werk „eine Interpretation
-des gesamten Griechentums“ und „eine philosophische Gesamtschau“ entfaltet.\footcite[Vgl.][902]{colli:geburt-nachwort}
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-date: 2015-04-23 03:20:00
-tags: Aufsatz
-title: Zur Bedeutung der Kunst bei Friedrich Nietzsche. Teil 2. Gesellschaftliche Dimension der Kunst
-teaser: |
-  <p>
-    Die Bedeutung der Kunst endet nicht mit der Frage, welche Position sie im Leben
-    eines Individuums einnimmt. Nietzsche versucht seinen Kunstbegriff auf größere Menschenmengen
-    zu beziehen, um damit gesellschaftliche und kulturelle Ereignisse zu erklären, oder
-    mindestens zu schauen, welche Auswirkung die Kunst oder die einzelnen Künstler auf
-    die menschliche Gesellschaft und Kultur haben.
-  </p>
----
-Die Bedeutung der Kunst endet nicht mit der Frage, welche Position sie im Leben
-eines Individuums einnimmt. Nietzsche versucht seinen Kunstbegriff auf größere Menschenmengen
-zu beziehen, um damit gesellschaftliche und kulturelle Ereignisse zu erklären, oder
-mindestens zu schauen, welche Auswirkung die Kunst oder die einzelnen Künstler auf
-die menschliche Gesellschaft und Kultur haben.
-
-In einer Aufzeichnung von 1885 schreibt Nietzsche Folgendes:
-
-\begin{quote}
-„Die mathematischen Physiker können die Klümpchen-Atome
-nicht für ihre Wissenschaft brauchen: folglich construiren sie sich eine Kraft-Punkte-Welt,
-mit der man rechnen kann. Ganz so, im Groben, haben es die Menschen und alle organischen
-Geschöpfe gemacht: nämlich so lange die Welt zurecht gelegt, zurecht gedacht, zurecht
-gedichtet, bis sie dieselbe brauchen konnten, bis man mit ihr ‚rechnen‘
-konnte.“\footcite[163]{nietzsche:fragmente}
-\end{quote}
-
-Es existiert also keine „objektive Welt“. Die Menschen erdichten ihre eigene Welt,
-in der ihnen am Besten zu Mute ist, in der sie leben können und wollen. Und dies ist
-genau, das was bereits für den jungen Nietzsche eine menschliche Kultur ausmacht.
-Das Dionysische ist das Fundament auf dem die Kulturen entstehen, „der ungeheure Lebensprozess
-selbst, und Kulturen sind nichts anderes, als die zerbrechlichen und stets gefährdeten
-Versuche, darin eine Zone Lebbarkeit zu schaffen“.\footcite[59]{safranski:biographie}
-
-Im Zusammenhang mit der menschlichen Kultur führt Nietzsche den Krieg als ein dionysisches
-Element ein, und dieses Element beinhaltet auch „die Bereitschaft zum lustvollen
-Untergang“.\footcite[59]{safranski:biographie} Nietzsche, der selbst im Krieg
-einige Wochen als Sanitäter beteiligt war, sieht im Krieg als zerstörerischer
-Macht des Dionysus eine positive Potenz, und zwar erwartet er, dass dem
-Vernichten das Werden folgt, mit anderen Worten erhofft er eine Erneuerung
-der Kultur. Die Grausamkeit des Krieges um der Erneuerung der Kultur willen scheint
-übertrieben und grauenvoll zu sein. Daher hat der Krieg eine Umgestaltung durch die
-bildende apollinische Kraft nötig.\footcite[Vgl.][58--61]{safranski:biographie} Nietzsche
-greift wieder auf das Vorbild der Griechen, die „ein Beispiel dafür, wie diese kriegerische
-Grausamkeit sublimiert werden kann durch den Wettkampf, der überall stattfindet, in
-der Politik, im gesellschaftlichen Leben, in der Kunst.“\footcite[62]{safranski:biographie}
-„Ihr sagt, die gute Sache sei es, die sogar den Krieg heilige? Ich sage: der
-Krieg ist es, der jede Sache heiligt!“\footcite[109]{nietzsche:fragmente}
-schreibt er im November 1882 -- Februar 1883.
-
-Auch auf der kulturellen Ebene balancieren die zwei grundlegenden Lebensmächte,
-das Dionysische und Apollinische, einander aus. Jede Kultur benötigt apollinische
-Bilder, um das Leben ertragen zu können, aber es besteht die Gefahr, dass die Kultur
-erstarrt und die dionysische Dynamik verliert, und dann muss sich das Dionysische
-wieder in den Weltprozess deutlicher einmischen.\footcite[Vgl.][62 f]{safranski:biographie}
-
-Ein anderer Grund, den Krieg als eine unabdingbare Komponente der Entwicklung anzusehen,
-besteht darin, dass die Kultur für Nietzsche die oberste Position in der Pyramide
-der Menschheitswerke. Alles andere ist ihr untergeordnet: Gelehrsamkeit, Religion,
-Staat.\footcite[Vgl.][63]{hayman:biographie}
-
-Kennzeichnend dafür, welche Bedeutung die Kultur hat, ist, wie Nietzsche die Rolle
-des Künstlers in einer Gesellschaft einschätzt. So heißt es am Ende 1870 -- April 1871:
-
-\begin{quote}
-„Ich würde aus meinem idealen Staate die sogenannten ‚Gebildeten‘ hinaustreiben,
-wie Plato die Dichter: dies ist mein Terrorismus.“\footcite[22]{nietzsche:fragmente}
-\end{quote}
-
-Die Dichter, die Künstler dürfen keinesfalls aus dem Nietzsches Staat ausgetrieben
-werden. Ganz im Gegenteil, für ihr Wohlergehen müssen alle Bedingungen erschaffen
-werden. Auch in dieser Hinsicht ist das antike Griechenland ein Vorbild für Nietzsche.
-Er verteidigt die damalige Sklaverei als notwendige Bedingung für das Wohl der „höchsten
-Exemplaren“ einer Gesellschaft, die ihrerseits den Beitrag zum Aufblühen der Kultur
-leisten.\footcite[Vgl.][67]{hayman:biographie} Nietzsche hat keineswegs illusionäre
-Vorstellungen bezüglich der Sklaverei, vielmehr lobt er die grausame Ehrlichkeit der
-Griechen, die „die letzten Geheimnisse ‚vom Schicksale der Seele‘ und Alles, was sie
-über die Erziehung und Läuterung, vor Allem über die unverrückbare Rangordnung und
-Werth-Ungleichheit von Mensch und Mensch wußten, sich aus ihren dionysischen Erfahrungen
-zu deuten suchten: [&hellip;]“.\footcite[169]{nietzsche:fragmente} Es ist
-auch nicht so, dass Nietzsche die Demokratie verachtet, weil sie zu Gleichheit der
-Menschen untereinander führt. Er glaubt einfach nicht, dass in einem demokratischen
-Staat, das Verhältnis sich ändert. Die demokratische Gleichheit ist für ihn eine Lüge:
-
-\begin{quote}
-In neuerer Zeit wird die Welt der Arbeit geadelt, aber das sei Selbstbetrug,
-denn an der fundamentalen Ungerechtigkeit der Lebensschicksale, die den einen
-die mechanischen Arbeit und den Begabteren das schöpferische Tun zuweist, ändere
-auch die \underline{Begriffs-Hallucination} von der \underline{Würde der Arbeit}
-nichts."\footcite[68]{safranski:biographie}
-\end{quote}
-
-Nietzsche zieht sozusagen die dionysische Wahrheit, die besagt, dass das menschliche
-Sein von vornherein ungerecht ist, der apollinischen Einbildung, dass die Demokratie
-eine Gerechtigkeit gleicher Menschen garantieren kann, vor. Nietzsche idealisiert
-auch die privilegierte Kaste eines derartigen Staates nicht und fragt sich, „[o]b
-man nicht ein Recht hat, alle großen Menschen unter die bösen zu rechnen“.\footcite[147]{nietzsche:fragmente}
-Nietzsche beschreibt diese Welt als eine „Sich-selber-widersprechendste, und dann
-wieder aus der Fülle heimkehrend zum Einfachen, aus dem Spiel der Widersprüche zurück
-bis zur Lust des Einklangs, sich selber bejahend noch in dieser Gleichheit seiner
-Bahnen und Jahre, sich selber segnend als das, was ewig wiederkommen muß, als ein
-Werden, das kein Sattwerden, keinen Überdruß, keine Müdigkeit kennt -: diese meine
-dionysische Welt des Ewig-sich-selber-Schaffens, des Ewig-sich-selber-Zerstörens“.\footcite[158]{nietzsche:fragmente}
-Als dionysische Welt ist sie in sich absurd und widersprüchlich. Die Vereinigung der
-Gegensätze in sich ist auch der Maßstab für die Größe des Künstlers und das ist auch
-eben, was ihn „böse“ macht, denn den Tugenden wohnt der Frevel bei, die kreative Kraft
-wird durch die zerstörerische vervollständigt. So antwortet Nietzsche auf seine Frage:
-
-\begin{quote}
-„[D]ie Größten haben vielleicht auch große Tugenden,
-aber gerade dann noch deren Gegensätze. Ich glaube, daß aus dem Vorhandensein der
-Gegensätze, und aus deren Gefühle, gerade der große Mensch, der Bogen mit der großen
-Spannung, entsteht.“\footcite[147]{nietzsche:fragmente}
-\end{quote}
-
-Genauso wie der Krieg ein Aspekt der Kultur ist, ohne den Nietzsche ihre dynamische
-Entwicklung sich nicht vorstellen kann, genauso ist die prinzipielle Ungleichheit
-und Grausamkeit der Menschen gegenüber einander etwas, worauf die Kultur beruht, und
-was sie apollinisch, d.h.\ für den Menschen erträglich zu gestalten sucht. Und so verwendet
-Nietzsche dieselben Prinzipien des Dionysischen und des Apollinischen, die er entdeckt
-hat, um das kulturelle Leben einer Gesellschaft zu beschreiben.
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-date: 2015-04-30 11:35:00
-tags: Aufsatz
-title: Zur Bedeutung der Kunst bei Friedrich Nietzsche. Teil 3. Die Kunst und das Leben
-teaser:
-  <p>
-    Nietzsche unternimmt einen neuen Versuch, dem Leben, so wie es ist, einen
-    Sinn zu geben. Es ist keine Rechtfertigung, die auf eine bestimmte Theologie
-    oder ein Moralsystem stützt, sondern dies ist die Rechtfertigung eines
-    Künstlers. Nur als ein ästhetisches Phänomen lässt sich das Dasein als
-    lebenswert erfahren.
-  </p>
----
-\epigraph{Die Kunst und nichts als die Kunst! Sie ist die große Ermöglicherin des Lebens, die große
-Verführerin zum Leben, das große Stimulans des Lebens.}
-{\textit{Mai -- Juni 1888}\\
-\textbf{Friedrich Nietzsche}\footcite[283]{nietzsche:fragmente}}
-
-In der „Geburt der Tragödie“ steht ein bekannter Satz, der oft zitiert wird. Nietzsche
-unternimmt einen neuen Versuch, dem Leben, so wie es ist, einen Sinn zu geben. Es ist keine
-Rechtfertigung, die auf eine bestimmte Theologie oder ein Moralsystem stützt, sondern
-dies ist die Rechtfertigung eines Künstlers. Nur als ein ästhetisches Phänomen lässt
-sich das Dasein als lebenswert erfahren.\footcite[Vgl.][47]{nietzsche:geburt}
-Alles andere ist hilflos gegen die Weisheit des Silen. 1878 stellt Nietzsche die Moral
-der Kunst entgegen und schreibt rückblickend:
-
-\begin{quote}
-Damals glaubte ich daß die Welt vom aesthetischen Standpunkt
-aus ein Schauspiel und als solches von ihrem Dichter gemeint sei, daß sie aber als
-moralisches Phänomen ein Betrug sei: weshalb ich zu dem Schlusse kam, daß nur als
-aesthetisches Phänomen die Welt sich rechtfertigen lasse.\footcite[55]{nietzsche:fragmente}
-\end{quote}
-
-Nur als Teilnahme am Traum eines göttlichen Wesens kann die menschliche Existenz
-gerechtfertigt werden, nur so können die extremen Widersprüche im menschlichen Dasein
-erträglich gemacht werden.\footcite[Vgl.][59 ff]{ries:geburt}
-
-Mithilfe der Kunst versucht Nietzsche dem Pessimismus und Nihilismus zu entkommen
-und sagen: Das Leben muss bejaht werden! W. Ries nennt die Rechtfertigung des Lebens
-bei Nietzsche „die letzte Bastion gegenüber einer Gegenwart […], welche durch
-die universale Banalisierung ihrer reduzierten Lebensvollzüge funktionalistisch charakterisiert
-werden kann, einer Gegenwart, aus welcher ‚die Götter‘ ebenso endgültig verschwunden
-sind wie ‚die griechische Heiterkeit‘ und an deren Trivialität es nichts mehr zu ‚rechtfertigen‘
-gibt.“\footcite[66]{ries:geburt}
-
-\subsubsection{1. Die Kunst als Wahrheit oder die Kunst anstatt der Wahrheit}
-
-Der Grund, warum Nietzsche die alten Ideale wie Religion und Moral als nicht
-lebenstauglich verwirft, liegt darin, dass sie ein objektives System von
-Urteilen voraussetzen, zum Beispiel einen Gott und ein göttliches Gesetz oder
-die Idee des Guten, gegenüber welchen Nietzsche sehr skeptisch ist. Erkenntnistheoretisch
-besteht das Problem darin, dass man sie nicht mit voller Sicherheit begründen kann.
-Im Fall mit der Religion spielt der Glaube eine enorme Rolle und die Glaubenssätze
-können nicht auf die logische Ebene zurückgeführt werden, sonst würde es sich um keine
-Religion, sondern um eine Wissenschaft handeln. Im Fall mit der Moral besteht die
-Gefahr, dass alle Normen, die als objektiv gültig zu sein scheinen, bloß eine Folge
-der kulturellen Entwicklung sind, sodass die Moral sich dann als „eine Summe von
-Vorurtheilen“\footcite[67]{nietzsche:fragmente} entlarven lässt. Die
-menschliche Entwicklung und die kulturellen Zusammenhänge sind oft dermaßen
-kompliziert, dass es sich kaum unterscheiden lässt, was objektiv und was ein
-subjektives (oder ein kollektives) Vorurteil ist. Im Sommer 1880 stellt Nietzsche
-die Moral der Wissenschaft gegenüber:
-
-\begin{quote}
-In den Wissenschaften der speziellsten Art redet man
-am bestimmtesten: jeder Begriff ist genau umgrenzt. Am unsichersten wohl in der Moral,
-jeder empfindet bei jedem Worte etwas Anderes und je nach Stimmung, hier ist die Erziehung
-vernachlässigt, alle Worte haben einen Dunstkreis bald groß bald eng werdend.\footcite[66]{nietzsche:fragmente}
-\end{quote}
-
-Auch der moderne Pluralismus lehrt, dass es nicht so einfach ist, eine Religion
-oder ein Moralsystem in den Bereich des Absoluten zu erheben.
-
-Volker Gerhardt findet Nietzsches Hervorheben der ästhetischen Seite des Daseins
-provokativ und fragt: „Wie weit reicht eigentlich die Provokation des moralischen
-Denkens durch die Forderung nach einer ganz und gar ästhetischen Betrachtung des Seins?“\footcite[47]{artisten-metaphysik}
-Ist Nietzsches Argumentation ernst gemeint oder will er einfach in jeder Diskussion
-Recht behalten, indem er moralische Urteile relativiert und an ihre Stelle ästhetische
-Sichtweise erhebt? V. Gerhardt argumentiert, dass es kränkend sei, wenn jemand moralische
-Argumente bringt, die von dem Opponenten nicht ernst genommen werden, sodass der Letztere
-sich noch berechtigt fühlen könne, seine Untat zu rechtfertigen und zu wiederholen.
-Außerdem kann man einen solchen „Künstler“ überhaupt ernst nehmen, wenn „Grausamkeiten
-belächelt, fremde Qualen genossen und eigene Pflichten bloß theatralisch genommen
-werden“?\footcite[Vgl.][47]{artisten-metaphysik} Darauf kann man zweierlei antworten:
-
-\begin{enumerate}
-	\item
-		Innerhalb eines Freundeskreises, einer Kultur oder sogar einer Epoche
-		würde vielleicht tatsächlich „jeder von uns empört, wenn ein ernstes moralisches Anliegen
-		durch Hinweis auf ästhetische Reize zurückgewiesen wird“.\footcite[47]{artisten-metaphysik}
-		Nun wird die Frage nach der Geltung der Moral, nach dem Vorhandensein allgemein gültiger
-		moralischer Regeln, von Nietzsche viel radikaler gestellt. Ihn interessiert, ob es
-		prinzipiell eine moralische Gesetzgebung gibt, die dieselbe Gültigkeit wie ein physikalisches
-		Gesetz hat, das überall auf der Erde in allen Zeiten gültig ist. Nietzsche verneint
-		die Möglichkeit der Existenz einer moralischen Gesetzgebung.
-
-		Wird nicht jeder von
-		uns empört, wenn ein moralisches Anliegen diametral entgegengesetzt bewertet wird,
-		aufgrund eines anderen Wertesystems, einer andersartigen Ethikkonzeption oder eines
-		ungleichen kulturellen Hintergrundes? Lässt es sich in der Tat immer über die moralischen
-		Urteile streiten? Man denke nur an moralische Konflikte auf einer größeren, politischen,
-		Ebene zwischen den Ländern, deren moralische Wertesysteme durch eine Jahrhunderte
-		und Jahrtausende lange Geschichte geprägt sind.
-
-	\item „Ästhetisch“ und „theatralisch“
-kann nicht einfach mit „frech“, „leichtsinnig“, „gleichgültig“, „egoistisch“ gleichgesetzt
-werden. Auf der Bühne des Theaters kann sehr ernst gespielt werden (man denke nur,
-welche existenzielle Bedeutung hat nach Nietzsche die griechische Tragödie). Des Weiteren
-kann man sehr wohl auf Moralsysteme mit den Maximen wie „Vertraue keinem Menschen“,
-„Erreiche dein Ziel um jeden Preis“, „Kümmere dich nur um dich selbst und um die Menschen,
-die dir etwas bedeuten“ und so weiter stoßen. Auf der anderen Seite kann man sein
-Leben ästhetisch als ein schönes und gutes Kunstwerk gestalten. Die Frage, ob die
-Moral oder die Ästhetik mehr Wahres in sich hat, ist theoretischer Natur. Welche Auswirkung
-auf das menschliche Handeln die Entscheidung für entweder moralische oder ästhetische
-Weltbetrachtung hat, hängt allein von der Lebenseinstellung des Handelnden.
-\end{enumerate}
-
-Alles, was „jenseits“, nicht sinnlich ist, will Nietzsche aus der Philosophie verbannen,
-und wieder hat hier die Philosophie von der Kunst zu lernen:
-
-\begin{quote}
-In der Hauptsache gebe ich den Künstlern mehr Recht
-als allen Philosophen bisher: sie verloren die große Spur nicht, auf der das Leben
-geht, sie liebten die Dinge ‚dieser Welt‘, - sie liebten ihre Sinne. Entsinnlichung
-zu erstreben: das scheint mir ein Mißverständnisß oder eine Krankheit oder eine Kur,
-wo sie nicht eine bloße Heuchelei oder Selbstbetrügerei ist. […] Was gehen
-uns die priesterlichen und metaphysischen Verketzerungen der Sinne an!\footcite[154]{nietzsche:fragmente}
-\end{quote}
-
-Gegen die christlichen Vorstellungen und philosophische Systeme, die den Leib als
-Kerker der Seele betrachten, setzt Nietzsche fort und sagt, dass es sogar „ein Merkmal
-der Wohlgerathenheit [ist], wenn Einer gleich Goethen mit immer größerer Lust und
-Herzlichkeit an ‚den Dingen der Welt‘ hängt“.\footcite[154]{nietzsche:fragmente}
-Zwar nennt er diese Welt, wie oben gesagt, eine Scheinwelt, aber es gibt keine andere.
-Wenn Nietzsche darüber spricht, dass wir in einer Scheinwelt leben, so verweist er
-nicht auf eine wahre, reale Welt, es existiert keine „Hinterwelt“\footcite[Vgl.][93]{nietzsche:fragmente}
-Er will kein Dualist sein und akzeptiert nur die Realität, die er mit seinen Sinnen
-wahrnehmen kann, selbst wenn sie eine Täuschung sein soll:
-
-\begin{quote}
-Wir finden das Umgekehrte, die Gegenbewegung gegen die
-absolute Autorität der Göttin ‚Vernunft‘ überall, wo es tiefere Menschen giebt. Fanatische
-Logiker brachten es zu Wege, daß die Welt eine Täuschung ist; und daß nur im Denken
-der Weg zum ‚Sein‘, zum ‚Unbedingten‘ gegeben sei. Dagegen habe ich Vergnügen an der
-Welt, wenn sie Täuschung sein sollte; und über den Verstand der Verständigsten hat
-man sich immer unter vollständigeren M<enschen> lustig gemacht.\footcite[162]{nietzsche:fragmente}
-\end{quote}
-
-\subsubsection{2. Wissenschaft}
-
-Nicht nur Religion und Moral können uns keine Aussage über die Welt, wie sie
-an sich ist, und über die Wahrheit geben, auch die Wissenschaft kann es kaum.
-Wenn auch Walter Schulz Nietzsche „wissenschaftsgläubig“ nennt,\footcite[Vgl.][19]{schulz:function-and-place}
-so hat Nietzsche doch die Wissenschaft zu verschiedenen Zeiten seines Lebens unterschiedlich
-bewertet. Ja, die Wissenschaft mag sich auf empirische Daten stützen und deswegen
-nicht so subjektiv sein, wie Metaphysik, Religion oder Moral. Es stellt sich allerdings
-die Frage, ob die Wissenschaft deswegen einen Anspruch auf die Wahrheit hat.
-
-Besonders gut lässt sich die Berechtigung dieser Frage nachvollziehen, wenn man
-einen kurzen Blick auf die moderne Wissenschaftstheorie wirft. Moderne Wissenschaften
-geben heutzutage gar nicht vor, die Aussagen über die Wirklichkeit zu treffen, was
-vor zwei oder drei Jahrhunderten der Fall war. Die naive Vorstellung, die Wissenschaft
-erforsche die Wirklichkeit, ist zwar verbreitet, aber nicht in den wissenschaftlichen
-Kreisen selbst. Moderne Wissenschaften basieren auf Theorien, was bedeutet, dass sie
-mit von Menschen erschaffe- nen Modellen arbeiten, die helfen, bestimmte Phänomene
-zu erklären oder gewisse Berechnungen durchzuführen.
-
-Hatte Nietzsche nicht schon damals Recht, als er die einzig reale für den Menschen
-Welt eine Scheinwelt genannt hat, denn wie sonst kann man erklären, dass der Mensch
-kein Wissen über die Tatsachen der Welt hat, sondern ledigilich auf die Bildung von
-Theorien angewiesen ist? Man kann jetzt die radikale Frage stellen, ob die Wissenschaft
-selbst nicht eine „Kunstgattung“ ist. Die Gegenfrage würde lauten: Wenn man die Kunst
-braucht, um das Leben umzulügen, es umzudichten und so erträglich zu machen, wozu
-braucht man dann die Wissenschaft?
-
-\begin{quote}
-Die Bequemlichkeit, Sicherheit, Furchtsamkeit, Faulheit,
-Feigheit ist es, was dem Leben den gefährlichen Charakter zu nehmen sucht und alles
-‚organisiren‘ möchte - Tartüfferie der ökonomischen Wissenschaft\footcite[135]{nietzsche:fragmente}
-\end{quote}
-
-Wissenschaften bringen Sicherheit ins Leben. Diese Funktion hatten früher die heidnischen
-Religionen. Man fühlte sich sicherer, wenn man wusste, dass man nicht der blinden,
-gleichgültigen Natur ausgeliefert ist; wenn man wusste, dass eine Götterwelt sich
-hinter allen Naturphänomenen verbirgt, die man anbeten kann und so bekam man das Gefühl,
-dass man ein gewisses Maß an Kontrolle über die Natur hat. Deswegen schreibt Nietzsche
-über die griechische Mythologie, dass die Götter des Olymps „aus tiefster Nöthigung“\footcite[36]{nietzsche:geburt}
-geschaffen wurden.
-
-Diese Rolle der Lebensabsicherung hat später die Wissenschaft übernommen. Sie ermöglicht
-einerseits Zusammenhänge zwischen den Ereignissen festzustellen und daraus auf die
-Naturgesetze zu schließen, und so erscheint die Welt nicht mehr chaotisch, sondern
-wird geordnet und als ein nach Gesetzen funktionierendes System vorgestellt. Andererseits
-versetzt die Wissenschaft in die Lage, Voraussagen über die Zukunft zu treffen. Aufgrund
-der Komplexität der physikalischen Systeme, können alle natürlichen Ereignisse in
-so großen Systemen wie unser Universum nicht genau vorhergesehen werden, weshalb,
-was die Auswirkung auf den Menschen betrifft, die Vorhersagemöglichkeit der Naturphänomene
-analog zu Anbetung der Götter ist, weil beides mehr Sicherheit in den folgenden Tag bringt.
-
-Etwas andere Sicht auf die Wissenschaft bietet eine andere Aufzeichnung von Nietzsche,
-die aus der Zeit zwischen dem Herbst 1885 und Herbst 1886 stammt:
-
-\begin{quote}
-Man findet in den Dingen nichts wieder als was man nicht
-selbst hineingesteckt hat: dies Kinderspiel, von dem ich nicht gering denken möchte,
-heißt sich Wissenschaft? […] das Wiederfinden heißt sich Wissenschaft, das
-Hineinstecken - Kunst, Religion, Liebe, Stolz.\footcite[188]{nietzsche:fragmente}
-\end{quote}
-
-In diesem Modell ist es die schöpferische Kraft des Menschen die, die Welt schafft.
-Die Wissenschaft hat zu ihrer Aufgabe die so erschaffene Welt zu analysieren und aus
-den gewonnenen Daten ein wissenschaftliches System zu formen. Diesen Gedanken findet
-man ebenfalls in der modernen Wissenschaftstheorie wieder, und zwar im Konzept der
-Operationalisierung. Das ist ein wichtiges Konzept, das ermöglicht, ein Objekt unter
-bestimmte Begriffe zu subsumieren. Operationalisierung sagt uns nichts über die realen
-Eigenschaften eines Objektes, es besagt bloß, dass, um einem Objekt einen Begriff
-zuzuordnen, eine Messmethode angegeben wieden muss. Ein Beispiel aus der Psychologie
-wäre ein Intelligenztest. Empirisches Problem beim Durchführen eines derartigen Tests
-ist, dass es nicht klar ist, was Intelligenz eigentlich ist, was genau unter Intelligenz
-verstanden wird. Man würde den Begriff „Intelligenz“ operationalisierbar machen, wenn
-man eindeutig eingeben würde, wie die Intelligenz zu messen ist (zum Beispiel anhand
-eines Tests, der genauso universell für die Messung der Intelligenz ist, wie ein Lineal
-für die Messung der Länge). Das hätte das Problem mit der Subjektivität und Begrenztheit
-eines Intelligenztests gelöst, man hätte sie messen können und mit den Messwerten
-anderer Menschen vergleichen. Dafür, dass der Begriff „Intelligenz“ nun operationalisierbar
-wäre, würde man jedoch ein anderes Problem bekommen: Bevor man anfängt etwas zu messen,
-muss man definieren, wie es zu messen ist. In dem Fall mit der Intelligenz bedeutet
-es, dass man nicht auf die „Idee der Intelligenz“ in einem platonischen Ideenreich
-zugreift, die objektiv definiert, was die Intelligenz ist, sondern man legt vorher
-selbst fest, was es ist und wie es zu messen gilt. In den Naturwissenschaften ist
-es nicht anders: Man misst nicht etwas aus der objektiven Wirklichkeit, sondern nur
-das, was man messen will, mit Nietzsche gesagt: Man misst nur das, was man in
-die Natur „hineingesteckt“ hat.
-
-Man kann Nietzsches Metaphysik auch auf die Wissenschaft anwenden. Wissenschaft
-erscheint in diesem Licht als eine lebensnotwendige Lüge, genauso wie die Welt, die
-von ihr erforscht wird.
-
-\subsubsection{3. Pessimismus und Optimismus in der Kunst}
-
-"Nietzsche legt - das Gesamt der geistigen Tätigkeiten durchmusternd - dar, daß Metaphysik, Moral,
-Religion und Wissenschaft nur verschiedene Formen der Lüge sind."\footcite[12]{schulz:function-and-place}
-Menschen haben aber das innere Streben nach der Wahrheit, sonst hätte man diese Lügen
-nicht ausgedacht. Aber auch mit der Kunst steht es nicht viel anders, und Walter Schulz
-schreibt an einer anderen Stelle: "Die Kunst lügt um, aber sie umlügen, weil wir sonst
-nicht leben können."\footcite[11]{schulz:function-and-place}Und wenn auch die
-Welt nur ein Kunstwerk ist, ist auch sie durch und durch lügnerisch. Und wenn man
-diese Wahrheit niemals erreichen kann, weil es sie nach Nietzsche nicht gibt, dann
-hat kann man sich fragen, was für einen Sinn das Leben überhaupt hat, und ob es ausreicht
-sich ästhetisch zu betrügen, wenn man jede Sekunde weiß, dass es nur eine Lüge ist.
-
-Diese Frage ist entscheidend für Nietzsche, weil er sich nicht als Pessimist verstehen
-will. Wenn er im „Versuch einer Selbstkritik“ dem Optimismus als dem Zeichen des Verfalls
-den Pessimismus gegenüberstellt,\footcite[Vgl.][12 f]{nietzsche:geburt} so
-meint er mit dem „Pessimismus“ in diesem Fall etwas anderes. Optimismus, den Nietzsche
-zu bekämpfen sucht, ist der Optimismus in der Erkenntnis, sokratische Einstellung,
-dass das Sein in seinem Grund vernünftig, geordnet und berechenbar ist. Das ist auch,
-was heute oft als „positives Denken“ bekannt ist. Denke positiv, schließe deine geistigen
-Augen und merke nicht die Probleme und die Welt um dich herum. Diese Lebenshaltung ist zu „apollinisch“.
-
-Der Gegenbegriff zum Optimismus ist der Pessimismus oder wie Nietzsche sagt „Pessimismus
-der Stärke“.\footcite[12]{nietzsche:geburt} Es zeugt von gewisser
-Stärke, die Welt in ihrem dionysischen Chaos und ihrer Absurdität anzuerkennen und
-trotzdem „Ja“ zum Leben zu sagen. Es gibt aber auch das, was man analog zum „Pessimismus
-der Stärke“ „Pessimismus der Schwäche“ nennen könnte. Das ist, wenn man zwar keine
-Angst hat, in die Abgründe des Seins zu schauen, aber zu schwach ist, die Welt trotz alledem zu bejahen.
-
-Wie ich oben erwähnte hat Nietzsche die Überschrift der zweiten Ausgabe der „Geburt
-der Tragödie aus dem Geiste der Musik“ verändert, das Buch hieß nun „Die Geburt der
-Tragödie. Oder: Griechenthum und Pessimismus“. Im „Versuch einer Selbstkritik“ beschreibt
-er „Griechentum und das Kunstwerk des Pessimismus“,\footcite[12]{nietzsche:geburt}
-wobei die Griechen positiv als Pessimisten beschrieben werden, da Nietzsche sie im
-nächsten Satz die „zum Leben verführendste Art der bisherigen Menschen“\footcite[12]{nietzsche:geburt}
-nennt. Auch in seiner Aufzeichnung zur „Geburt der Tragödie“ aus dem Herbst 1885 -
-Herbst 1886 äußert er sich positiv über die „pessimistische Religion“, die an den
-tragischen Mythos gebunden ist: „Ein Verlangen nach dem tragischen Mythus (nach ‚Religion‘
-und zwar pessimistischer Religion) (als einer abschließenden Glocke worin Wachsendes
-gedeiht)“.\footcite[181]{nietzsche:fragmente}
-
-In „Ecce homo“, in dem Abschnitt, wo Nietzsche „Die Geburt der Tragödie“ reflektiert,
-verdreht er allerdings die ursprüngliche Bedeutung des zweiten Teils der Überschrift
-und, um anscheinend seine Opposition gegen den „Pessmismus der Schwäche“ zu betonen,
-spricht er von Griechen, die im Gegenteil keinen Pessimismus kannten: „‚Griechenthum
-und Pessimismus‘: das wäre ein unzweideutigerer Titel gewesen: nämlich als erste Belehrung
-darüber, wie die Griechen fertig wurden mit dem Pessimismus, - womit sie ihn überwunden…
-Die Tragödie gerade ist der Beweis dafür, dass die Griechen keine Pessimisten
-waren: Schopenhauer vergriff sich hier, wie er sich in Allem vergriffen
-hat“.\footcite[Vgl.][309]{nietzsche:ecce-homo}
-
-Es gibt „das Kunstwerk des Pessimismus“,\footcite[12]{nietzsche:geburt}
-das dem Menschen offenbart, was der Pessimismus der Stärke ist, aber es gibt keine
-pessimistische Kunst im Sinne des Pessimismus der Schwäche.
-
-Das Verständnis von Pessimismus ist der Punkt, in dem Nietzsche sich von seinem geistigen
-Lehrer Schopenhauer absetzt, wie man es aus dem letzten Zitat aus „Ecce homo“ sieht.
-Schopenhauer hat den dunklen, in sich widersprüchlichen Kern des Daseins entdeckt. Nietzsche
-geht einen Schritt weiter und behauptet, dass das Dasein zu bejahen ist. 1888 antwortet
-Nietzsche auf die Frage „Pessimismus in der Kunst?“, die in der Überschrift seiner
-Aufzeichnung steht, folgendermaßen:
-
-\begin{quote}
-Kunst ist wesentlich Bejahung, Segnung, Vergöttlichung
-des Daseins…\\-: Was bedeutet eine pessimistische Kunst?.. Ist das nicht
-eine contradictio? - Ja.\\Schopenhauer irrt, wenn er gewisse Werke der Kunst in
-den Dienst des Pessimism stellt. Die Tragödie lehrt nicht ‚Resignation‘…\\-
-Die furchtbaren und fragwürdigen Dinge darstellen ist selbst schon ein Instinkt der
-Macht und Herrlichkeit am Künstler: er fürchtet sie nicht… Es giebt keine pessimistische
-Kunst.. Die Kunst bejaht. Hiob bejaht.\footcite[250]{nietzsche:fragmente}
-\end{quote}
-
-\subsubsection{4. Ästhetische Rechtfertigung des Daseins}
-
-Wenn man nach dem Sinn des Lebens fragt, dann fragt man: „Welchen Zweck hat
-das Leben?“. Die Möglichkeit einer vernünftigen
-Antwort auf diese Frage setzt also voraus, dass es eine Zweckmäßigkeit in der Natur
-gibt, dass sie nach einem Prinzip funktioniert. Nun ist der dionysische Grund in dieser
-Hinsicht nicht anders als dessen Vorbild, der Wille bei Arthur Schopenhauer, er „hat
-kein Ziel und ist kein Prinzip, er begründet nichts, richtet nicht und kann folglich
-auch nichts ‚rechtfertigen‘“.\footcite[55]{artisten-metaphysik} Wenn
-die Welt das menschliche Dasein nicht rechtfertigen kann, so kann es nur der Mensch
-selbst. Der Mensch projiziert aber sein Bedürfnis nach einem Sinn in die Welt, um
-sich von der Last, sein Dasein rechtfertigen zu müssen, zu befreien. Dies führt zur
-Entstehung großer Systeme wie die Moral oder Religionen. Wenn man aufhört nach dem
-Sinn in der Außenwelt zu suchen, weil die menschliche Erkenntnis nicht zuverlässig
-ist, so ist das Einzige, was übrig bleibt, in sich selbst zu suchen, weil man die
-Grenzen seiner Selbst nicht sprengen kann.\footcite[Vgl.][55]{artisten-metaphysik}
-Da Nietzsche das bis zum Ende konsequent durchdenkt, kommt er zu dem Schluss, dass
-die Rechtfertigung des Daseins nur von dem Menschen selbst ausgehen kann, wenn
-sie überhaupt möglich sein soll.
-
-Volker Gerhardt setzt den Gedanken über die Rechtfertigung des Lebens fort und
-verbindet ihn mit den Bedingungen des menschlichen Handelns. Ein mit Sinn erfülltes
-Leben ist die Voraussetzung für das menschliche Handeln, weil, wenn man keinen Grund
-zu leben hat, man auch keinen Grund zu handeln hat, woraus folgt, dass es Nietzsche
-nicht nur um die theoretische, sondern auch um die praktische Philosophie geht.\footcite[Vgl.][52--54]{artisten-metaphysik}
-Deswegen hat die Lösung des Problems, ob das Dasein für den Menschen befriedigend
-gerechtfertigt werden kann, weitreichende Konsequenzen für das individuelle und gesellschaftliche
-Leben, das aus handelnden Subjekten besteht, obwohl Nietzsche nichts über den möglichen
-funktionalen Zusammenhang von ästhetischen und theoretischen (oder praktischen) Einsichten"\footcite[Vgl.][56]{artisten-metaphysik}
-sagt.
-
-V. Gerhardt unterscheidet zwischen der Rechtfertigung der Welt und des individuellen
-Daseins. Der Mensch als handlungsfähiges Subjekt ist auf die Interaktion mit den anderen
-Menschen und der Umwelt angewiesen, das heißt, um das eigene Leben und Handeln als
-sinnvoll zu erfahren, muss das menschliche Subjekt sein eigenes Dasein im „Lauf der
-Dinge“\footcite[Vgl.][56]{artisten-metaphysik} verstehen. Bei Nietzsche ist
-es nicht möglich, weil die Rechtfertigung der Welt und des eigenen Daseins verschmelzen,
-es ist schließlich nur der Mensch selbst, der allem Sinn gibt. Man kann also sein
-Dasein nicht in den „Lauf der Dinge“ integrieren, sondern nur in seine eigene Einbildung
-oder in den vom Zufall gesteuerten Traum eines höheren Wesens. Kann so etwas als „Rechtfertigung“
-und „Sinngebung“ gelten, oder wäre es ehrlicher mit dem Schopenhauers Pessimismus zu bleiben?
-
-Dazu muss man sagen, dass, wenn man den Geist aus der Welt vollständig ausklammert,
-als etwas, was empirisch nicht nachgewiesen werden kann (und es ist das Ziel Nietzsches,
-ohne eine Hinterwelt auszukommen), es keine bessere Lösung gibt. Eine physische, von
-den Naturgesetzen gelenkte Welt ist uns genauso fremd wie der absurde Traum des Dionysus.
-Wenn wir unser Dasein als ein Glied in der Geschichte der Menschheit verstehen können,
-dann nimmt diese Geschichte ihren Anfang im Nichts und sie wird sich am Ende im Nichts
-auflösen. Die individuelle Existenz ist in diesem Modell absolut sinnlos, obwohl es
-in ein größeres Ganzes eingebaut werden kann. Das Letzte, was dem Menschen bleibt,
-sich und seiner Umwelt selbst einen Sinn zu geben. Und da ist man schon wieder bei
-Nietzsche. Dass er die Rechtfertigung des Daseins und diejenige der Welt nicht auseinanderhält,
-ist ein richtiger Schachzug von ihm: Die Existenz der Welt ist sowieso sinnlos (oder
-wird als solche erfahren), wenn es die menschliche Existenz ist.
-
-Ein anderes Argument, das V. Gerhardt bringt, ist, dass die Kunst, die das Leben
-rechtfertigen soll, an Voraussetzungen gebunden ist, die sie dann zu erklären
-versucht. In einem anderen Artikel, „Nietzsches ästhetische Revolution“ spricht
-er von der „Dequalifizierung des Kunstbegriffs“:
-
-\begin{quote}
-Erstens geht der Begriff der Kunst dem des Lebens methodisch
-voraus. Allein das vorgängige Verständnis der Kunst ermöglicht, wenn überhaupt noch,
-das Leben zu verstehen. Alle anderen Modelle, die von den Wissenschaften bereitgestellt
-worden sind - bis hin zur mechanischen Erklärung der Lebensprozesse -, hält Nietzsce
-für gescheitert. Nur als Analogon der Kunst ist das Leben noch sinnvoll mit den historisch
-inzwischen unumgänglich gewordenen Erfahrungen zu
-verbinden.\footcite[25]{revolution}
-\end{quote}
-
-Aber andererseits wird das Leben oder bestimmte Erfahrungen im Leben vorausgesetzt, weil
-„wenig so stark an ein Gegenteil gebunden ist wie gerade die Kunst. Die ästhetische
-Erfahrung braucht, um Stimulans zu sein, die Not und die Enge des
-Lebens“,\footcite[64]{artisten-metaphysik} weil die Welt uns sich
-selbst nicht als ein Kunstwerk präsentiert.\footcite[Vgl.][65]{artisten-metaphysik}
-
-Dazu kommen noch erkenntnistheoretische Voraussetzungen. Nietzsche erklärt die
-Erkenntnis mithilfe der Kunst, aber zunächst muss man \textit{erkennen}, was die
-Kunst ist.\footcite[Vgl.][65]{artisten-metaphysik}
-
-Aber leider auch in diesem Fall bleibt einem nichts Besseres übrig. Sagen wir,
-ich werde anerkennen, dass die theoretische Erkenntnis ist, was die Kunst begründet
-und nicht umgekehrt. Was gibt mir aber die Sicherheit, dass meine Erkenntnis keine
-Illusion, keine Einbildung ist? Was gibt mir die Sicherheit, dass meine Erkenntnis
-nicht an andere Voraussetzungen gebunden ist, zum Beispiel an die Kunst. Woher kann
-ich wissen, dass es nicht die Kunst ist, die die Erkenntnis möglich macht? V. Gerhardt
-hat recht, dass die logische Erkenntnis und die Logik der Kunst methodisch vorausgehen,
-was aber nicht bedeutet, dass sie ihr auch ontologisch übergeordnet sind. Die Natur
-der menschlichen Erkenntnis ist so, dass sie immer reflexiv ist. Erst in der Reflexion
-kann man die Frage stellen, ob die theoretische Erkenntnis die Kunst begründet oder
-umgekehrt. Wenn man überhaupt keine Voraussetzungen machen will, landet man im Skeptizismus,
-aus dem man nicht mehr rauskommt.
-
-Wenn Nietzsche alles der Kunst unterordnet und sagt, dass man sein Leben selbst
-künstlerisch gestaltet und es so etwas wie Wahrheit nicht gibt, so bleibt er seinem
-Wort treu, egal wie absurd es klingen mag. So schreibt er im Sommer 1883:
-
-\begin{quote}
-Man sucht das Bild der Welt in der Philosophie, bei
-der es uns am freiesten zu Muthe wird; d.h.\ bei der unser mächtigster Trieb sich
-frei fühlt zu seiner Thätigkeit. So wird es auch bei mir
-stehn!\footcite[111]{nietzsche:fragmente}
-\end{quote}
-
-Ist es ein Selbstwiderspruch? Genau. Das ist die naive Ehrlichkeit, die Nietzsches
-Schriften kennzeichnet. Er scheint keine Angst zu haben, sich selbst zu widersprechen,
-und tat es absichtlich, weil er von dem Sein wusste, das in sich selbst widersprüchlich
-ist, weil er es als Solches erlebt hat. Er versuchte diese Widersprüche in sich zu
-vereinigen um dem Sein gerecht zu werden.\footcite[Vgl.][187]{ries:geburt}
-Es ist nicht so, wie V. Gerhardt behauptet, dass nur die Kunst das Leben oder bestimmte
-Lebenserfahrungen voraussetzt, weil die logische Erkenntnis es auch tut, sie ist an
-dieselben Bedingungen gebunden. Das Vorhandensein solcher Menschen wie Friedrich Nietzsche
-ist gerade der Beweis dafür, dass man im Leben auch Erfahrungen sammeln kann, die
-zu einem ästhetischen Weltbild führen und nicht zu einem logischen. V. Gerhardt fragt,
-warum die Welt uns nicht als ein Kunstwerk erscheine?\footcite[Vgl.][65]{artisten-metaphysik}
-Man kann auch die Gegenfrage stellen: Warum erscheint uns die Welt nicht als ein logisches
-System? Warum stellt Philosophie, wie Klaus Kornwachs sagt, seit zwei Jahrtausenden
-Fragen, die sie und keine Wissneschaft beantworten kann?\footcite[Vgl.][7]{kornwachs:technik}
-Vielleicht, weil die Welt ein Kunstwerk ist, in das wir unsere logischen Denkgesetze
-übertragen? Von dem Standpunkt des Lebens betrachtet kann die Welt nicht nur als ein
-logisches, sondern auch als ein ästhetisches Werk gedeutet werden.
-
-Das Problem einer ästhetischen Rechtfertigung der Welt bleibt trotzdem sehr schwer
-zu lösen. Das endliche Dasein auf der Erde kann Einem sinnvoll erscheinen, weil nur
-wenn jemand begrenzte Zeit im Leben hat, man mehr zu erreichen versucht, und sich
-mehr um sein Leben kümmert. Für den Anderen kann es umgekehrt zwecklos sein, sich
-um etwas zu bemühen, wenn alles eines Tages sowieso untergeht. Aber ist es nicht bereits
-eine ästhetische Rechtfertigung, mit der man versucht seinem Leben Sinn zu erteilen,
-indem man entweder sein Leben als eine kurze Theateraufführung versteht, oder ein
-geistiges Reich erschafft, in dem man ewig leben kann.
-
-Es stellt sich auch die Frage, warum man sein Dasein überhaupt rechtfertigen soll?
-Warum muss man das eigentlich in der Kunst umlügen? Man kann in Schopenhauers Pessimismus
-Schwäche sehen, weil er nicht stark genug war, das Ekelhafte und Grauenvolle zu beja-
-hen. Man kann aber genauso Nietzsches Pessimismus als eine Schwäche interpretieren,
-eine Schwäche, sich der Grausamkeit, Sinnlosigkeit und Ausweglosigkeit Gesicht zu
-Gesicht zu stellen. Die Antwort auf diese Frage ist auch nicht von der Erfahrung zu
-trennen, die der Mensch im Leben macht. Theoretisch wollte Nietzsche die Kunst als
-Stimulans des Lebens begreifen. Aber inwieweit ist es möglich für ein Wesen, das nach
-der Wahrheit strebt (und Nietzsche strebt auch nach Wahrheit des Dionysus), an eine
-Lüge zu glauben, über die man weiß und die man sich sogar selbst ausgedacht hat. Ist
-es möglich auch auf der praktischen Ebene sich dermaßen zu belügen, oder ist die Kunst
-doch nur ein Quietiv und hilft nur, das Leben etwas zu verschönern, um nicht an der
-Wahrheit zu Grunde zu gehen? Es ist also die Frage, ob man eine theoretische Einstellung
-zum Leben auch in der Praxis realisieren kann, wo einem so viele Hindernisse im Wege stehen.
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-layout: post
-date: 2015-05-07 18:17:00
-tags: Aufsatz
-title: Zur Bedeutung der Kunst bei Friedrich Nietzsche. Teil 4. Abschließende Bemerkungen
-teaser: |
-  <p>
-    Der Welt, aus der die Wissenschaft die Geistigkeit vertrieben hat, die
-    genauso wie ihr Gott „getötet“ und zu einem physischen Mechanismus gemacht
-    wurde, schenkt Friedrich Nietzsche ein neues Leben, neue Dynamik, die
-    Dynamik eines Kunstwerkes, das noch nicht vollendet ist und niemals
-    vollendet sein wird.
-  </p>
----
-\epigraph{Eigentlich sollte ich einen Kreis von tiefen und zarten
-Menschen um mich haben, welche mich etwas vor mir selber schützten und mich auch zu
-erheitern wüßten: denn für einen, der solche Dinge denkt, wie ich sie denken muß,
-ist die Gefahr immer ganz in der Nähe, daß er sich selber zerstört.}
-{\textit{Herbst 1885 -- Frühjahr 1886}\\\textbf{Friedrich Nietzsche}\footcite[170]{nietzsche:fragmente}}
-
-Der Welt, aus der die Wissenschaft die Geistigkeit vertrieben hat, die genauso
-wie ihr Gott „getötet“ und zu einem physischen Mechanismus gemacht wurde, schenkt
-Friedrich Nietzsche ein neues Leben, neue Dynamik, die Dynamik eines Kunstwerkes,
-das noch nicht vollendet ist und niemals vollendet sein wird. Seine Theorie von der
-ästhetischen Rechtfertigung des Lebens hat er in die Praxis umgesetzt, er komponierte
-sein schriftliches Werk: „Sie hätte singen sollen, diese ‚neue Seele‘ --- und nicht
-reden!“,\footcite[15]{nietzsche:geburt} klagt er im „Versuch einer Selbstkritik“
-darüber, dass er nicht gewagt hat, in seinem Erstlingswerk „als Dichter“\footcite[15]{nietzsche:geburt}
-zu sprechen. Und Wiebrecht Ries bemerkt, dass in der „Zarathustra-Dichtung“ erfüllt
-ist, „daß die Rede Musik wird, und dies in gleicher Weise wie der Gedanke Seele wird.“\footcite[138]{ries:geburt}
-Nietzsches Leben wurde wie eine Tragödie aus dem Geiste der Musik, die ihn sein Leben
-lang inspirierte,\footcite[Vgl.][18]{ries:geburt} geboren.
-
-„Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik“ vernichtet Nietzsches Karriere, weil die Behauptungen
-wie, dass die Existenz nur eine „Theateraufführung“ im Bewusstsein eines mythischen
-Wesens, „provozierend gemeint [sind], aber sie […] einen unbeabsichtigten Zweifel
-an der Nüchternheit und Zuverlässigkeit des Autors als humanistischen Gelehrten“\footcite[187]{hayman:biographie}
-provozieren. „Die Wahrheit ist häßlich: wir haben die Kunst, damit wir nicht an der
-Wahrheit zu Grunde gehn.“,\footcite[279]{nietzsche:fragmente} heißt es 1888.
-Dennoch geht er an der dionysischen Wahrheit zu Grunde und erleidet einen Zusammenbruch.\footcite[Vgl.][439]{hayman:biographie}
-„Das Finale im Wahnsinn verlieh dem Werk rückwirkend eine dunkle Wahrheit: da war
-offenbar jemand ins Geheimnis des Seins so tief eingedrungen, daß er darüber den Verstand
-verloren hatte.“\footcite[331]{safranski:biographie} Nietzsches Schwester Elisabeth,
-die noch zu Lebenszeiten seines Bruders alle Rechte auf seine Werke bekommen hat,
-hat sich nach seinem Zusammenbruch um die Ausgabe seiner Schriften gekümmert\footcite[Vgl.][537 f]{hayman:biographie}
-und ein Nietzsche-Archiv eröffnet.\footcite[454]{hayman:biographie} Bereits
-1893 war die Nachfrage nach Nietzsches Büchern „sprunghaft angestiegen“.\footcite[454]{hayman:biographie}
-
-Also hat die dionysische Selbstzerstörung eines Philosophie-Künstlers etwas Neues hervorgebracht: sein Werk.
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-date: 2015-11-01 21:51:00
-tags: Gedicht
-title: Niemals hat die Mutter Ruhe…
-teaser: |
-  <p>
-    Niemals hat die Mutter Ruhe,<br>
-    die ihre Tochter sah im Grab.<br>
-    Die Liebeskummer, die ich hab’<br>
-    sei nur unbequem wie neue Schuhe.
-  </p>
-  <p>
-    Ich bedauere Ihr’n Verlust sowie,<br>
-    dass Sie noch nie entbrannten,<br>
-    nie in 60 Jahren kannten,<br>
-    was sie ist, die Liebeslust.
-  </p>
----
-Niemals hat die Mutter Ruhe,\\
-die ihre Tochter sah im Grab.\\
-Die Liebeskummer, die ich hab’\\
-sei nur unbequem wie neue Schuhe.
-
-Ich bedauere Ihr’n Verlust sowie,\\
-dass Sie noch nie entbrannten,\\
-nie in 60 Jahren kannten,\\
-was sie ist, die Liebeslust.
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-layout: post
-date: 2016-03-04 08:29:00
-tags: Стихотворение
-title: И все же нам с тобою повезло…
-teaser: |
-  <p>
-    И все же нам с тобою повезло,<br>
-    мы столько, брат, с тобою отхватили.<br>
-    Мне так тогда все было все равно.<br>
-    Да и сейчас мне все равно, как мы прожили.
-  </p>
----
-И все же нам с тобою повезло,\\
-мы столько, брат, с тобою отхватили.\\
-Мне так тогда все было все равно.\\
-Да и сейчас мне все равно, как мы прожили.
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-layout: post
-date: 2016-04-20 21:48:00
-tags: Стихотворение
-title: Не уж то свет на ней сошелся клином
-teaser: |
-  <p>
-    Не уж то свет на ней сошелся клином,<br>
-    или не знаешь чем себя занять?<br>
-    Вся молодость пройдет ведь мимо…
-  </p>
-  <p>
-    К чертям всю молодость, коль жить невыносимо!<br>
-    Коль надоело петь мне и играть.<br>
-    Коль свет и впрямь на ней сошелся клином.
-  </p>
----
-Не уж то свет на ней сошелся клином,\\
-или не знаешь чем себя занять?\\
-Вся молодость пройдет ведь мимо…
-
-К чертям всю молодость, коль жить невыносимо!\\
-Коль надоело петь мне и играть.\\
-Коль свет и впрямь на ней сошелся клином.
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----
-layout: post
-date: 2016-08-06 07:31:00
-tags: Gedicht
-title: Die Nacht in ihrem stillen Schweigen…
-teaser: |
-  <p>
-    Die Nacht in ihrem stillen Schweigen,<br>
-    unvergänglich ist dein Stolz.<br>
-    Ich liebe dich, in blauen Kleidern,<br>
-    und respektiere deinen Trotz.
-  </p>
-  <p>
-    Lass mich nicht alleine leiden,<br>
-    ich ahne dein Geheimnis schon.<br>
-    Mein Geist ist deiner Ehe Sohn.<br>
-    Du kannst ihn so nicht immer meiden.
-  </p>
----
-Die Nacht in ihrem stillen Schweigen,\\
-unvergänglich ist dein Stolz.\\
-Ich liebe dich, in blauen Kleidern,\\
-und respektiere deinen Trotz.
-
-Lass mich nicht alleine leiden,\\
-ich ahne dein Geheimnis schon.\\
-Mein Geist ist deiner Ehe Sohn.\\
-Du kannst ihn so nicht immer meiden.
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----
-layout: post
-date: 2016-09-21 01:22:00
-tags: Gedicht
-title: Wenn ich zu einem volksfest gehe…
-teaser: |
-  <p>
-    Wenn ich zu einem Volksfest gehe,<br>
-    kann ich immer aufs Neue versteh’n,<br>
-    warum der Mensch mir so verhasst ist,<br>
-    wie er schreit und wie er frisst.
-  </p>
----
-Wenn ich zu einem Volksfest gehe,\\
-kann ich immer aufs Neue versteh’n,\\
-warum der Mensch mir so verhasst ist,\\
-wie er schreit und wie er frisst.
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----
-layout: post
-date: 2016-11-07 16:47:00
-tags: Gedicht
-title: Herbst
-teaser: |
-  <p>
-    Alles sehnt sich jetzt nach Ruhe,<br>
-    Bäume werf’n die Blätter ab,<br>
-    alles, was mit Kraft und Mühe<br>
-    herrlich, prachtvoll blühte, starb.
-  </p>
-  <p>
-    Die Sonne glüht nun abends müde,<br>
-    und Vögel suchen ein neu’s Heim.
-  </p>
-  <p>
-    Als ob die Welt nicht leben würde,<br>
-    aber nein. Zur Jahreszeit<br>
-    erholt sie sich von ihrer Bürde,<br>
-    von des Tages Eitelkeit.
-  </p>
----
-Alles sehnt sich jetzt nach Ruhe,\\
-Bäume werf’n die Blätter ab,\\
-alles, was mit Kraft und Mühe\\
-herrlich, prachtvoll blühte, starb.
-
-Die Sonne glüht nun abends müde,\\
-und Vögel suchen ein neu’s Heim.
-
-Als ob die Welt nicht leben würde,\\
-aber nein. Zur Jahreszeit\\
-erholt sie sich von ihrer Bürde,\\
-von des Tages Eitelkeit.
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----
-layout: post
-date: 2016-11-28 09:55:00
-tags: Gedicht
-title: Ich sah kurz einen auf der Straße...
-teaser: |
-  <p>
-    Ich sah kurz einen auf der Straße,<br>
-    ein Ring im Ohr, zwei in der Nase…<br>
-    Ich will ja nun nicht ängstlich klingen:<br>
-    Das war gewiss der Herr der Ringe.
-  </p>
----
-Ich sah kurz einen auf der Straße,\\
-ein Ring im Ohr, zwei in der Nase…\\
-Ich will ja nun nicht ängstlich klingen:\\
-Das war gewiss der Herr der Ringe.
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----
-layout: post
-date: 2017-02-09 16:29:00
-tags: Стихотворение
-title: И вот лежу, и вот мне скучно…
-teaser: |
-  <p>
-    И вот лежу, и вот мне скучно,<br>
-    плюю с презреньем в потолок.<br>
-    И воздух спертый, жестко, скучно.<br>
-    И ночь пошла на самотек.
-  </p>
-  <p>
-    Как за спиною, слышу шорох:<br>
-    беседуют отец и мать.<br>
-    Зима, февраль, мороз под сорок.<br>
-    Собачий холод! Благодать!
-  </p>
-  <p>
-    Потом друзей мелькают лики,<br>
-    друзей, и вот уж больше не друзей.<br>
-    Одной единственной той блики<br>
-    другой единственной честней.
-  </p>
-  <p>
-    И вот лежу, и сердце ноет,<br>
-    и ночь за часом час бежит.<br>
-    Усталость мне глаза прикроет,<br>
-    и сон земной обворожит.
-  </p>
----
-И вот лежу, и вот мне скучно,\\
-плюю с презреньем в потолок.\\
-И воздух спертый, жестко, скучно.\\
-И ночь пошла на самотек.
-
-Как за спиною, слышу шорох:\\
-беседуют отец и мать.\\
-Зима, февраль, мороз под сорок.\\
-Собачий холод! Благодать!
-
-Потом друзей мелькают лики,\\
-друзей, и вот уж больше не друзей.\\
-Одной единственной той блики\\
-другой единственной честней.
-
-И вот лежу, и сердце ноет,\\
-и ночь за часом час бежит.\\
-Усталость мне глаза прикроет,\\
-и сон земной обворожит.
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----
-layout: post
-date: 2017-03-15 00:00:00
-tags: Aufsatz
-title: Gegenständliche Erkenntnis bei Simon L. Frank
-teaser:
-  <p>Die so für den gemeinen Menschen merkwürdige Frage nach der Sicherheit menschlicher
-  Erkenntnis wurde im letzten Jahrundert nicht nur durch vielfältige philosophische Spekulationen,
-  sondern auch durch die modernen Naturwissenschaften noch stärker verschärft,
-  wobei philosophische Spekulationen in gewisser Hinsicht wichtiger sind, weil, wenn die
-  Naturwissenschaften mit den Sinnesdaten arbeiten und die Existenz der Außenwelt einfach voraussetzen,
-  der Philosoph keine solche Voraussetzungen machen darf. Er steigt eine Ebene tiefer ein und fragt, ob
-  es überhaupt möglich ist, solche Sinnesdaten zu gewinnen.</p>
-  <p>Unter den zahlreichen Versuchen, dieses erkenntnistheoretische Problem zu entschlüsseln,
-  verdient der Lösungsweg, den Simon L. Frank beschritten hat, eine besondere Aufmerksamkeit.</p>
----
-	\section{Einleitung}
-
-	\epigraph{
-Heiße Magister, heiße Doktor gar,\\
-Und ziehe schon an die zehen Jahr'\\
-Herauf, herab und quer und krumm\\
-Meine Schüler an der Nase herum ---\\
-Und sehe, daß wir nichts wissen können!
-}{\textit{Faust I}\\Johann Wolfgang von Goethe\footcite[15]{faust}}
-
-In der Tat, können wir etwas wissen, etwas erkennen?
-Seit der Entstehung der Menschheit wunderte man sich über die Welt, die einen umgibt. Man fragte sich, wie die Umwelt
-funktioniert, was hinter den natürlichen Ereignissen steht, suchte nach Gesetzmäßigkeiten und legte auf diese Weise den
-ersten Grundstein für das Gebäude der Physik. Dieses Projekt war jedoch anscheinend so komplex, dass manche Philosophen
-sich wenige Jahrhunderte später die Ansicht aneigneten, dass es überhaupt keine Wahrheit, sondern nur Schein und
-Täuschung gebe. Durch Grübelei und Diskutieren gelangte man schließlich zum Zentrum seines Daseins, zu seinem Selbst,
-und stellte sich nun die Frage: „Was bin ich? Habe ich zumindest eine sichere Erkenntnis, dass es mich selbst
-tatsächlich gibt, oder bin ich auch ein bloßer Schein, eine Selbsttäuschung?“
-
-Die so für den gemeinen Menschen merkwürdige Frage nach der Sicherheit menschlicher Erkenntnis wurde im letzten Jahrundert
-nicht nur durch vielfältige philosophische Spekulationen, sondern auch durch die modernen Naturwissenschaften noch
-stärker verschärft, wobei philosophische Spekulationen in gewisser Hinsicht wichtiger sind, weil, wenn die
-Naturwissenschaften mit den Sinnesdaten arbeiten und die Existenz der Außenwelt einfach voraussetzen, der Philosoph
-keine solche Voraussetzungen machen darf. Er steigt eine Ebene tiefer ein und fragt, ob es überhaupt möglich ist,
-solche Sinnesdaten zu gewinnen.
-
-Unter den zahlreichen Versuchen, dieses erkenntnistheoretische Problem zu entschlüsseln, verdient der Lösungsweg, den
-Simon L. Frank beschritten hat, eine besondere Aufmerksamkeit. Bevor ich aber zur Darlegung Franks Erkenntnistheorie
-übergehe, möchte ich genauer auf die Frage eingehen: Was ist eigentlich so rätselhaft an unserer Erkenntnis?
-
-	\section{Wie weit geht der Zweifel?}
-Ren\'{e} Descartes, der nach Arthur Schopenhauer „mit Recht für den Vater der neuern
-Philosophie“\footcite[11]{schopenhauer} gilt, wollte bekanntlich vor allem ein festes Fundament für seine Philosophie
-legen.\footcite[23f]{discours} Als erste Regel, die ihn von Abgründen des Nichts-Wissens zu wahren Erkenntnissen
-leiten sollte, war, nichts in sein Wissen aufzunehmen, „als was sich so klar und deutlich darbot, dass
-ich keinen Anlass hatte, es in Zweifel zu ziehen.“\footcite[33]{discours} Die materielle Welt fiel aus dieser
-Kategorie gleich aus: Es könnte ja sein, dass ich sie nur träume, dass es sie aber nicht gibt. Das ist das
-problematische Moment der gegenständlichen Erkenntnis. Sie ist außer uns, aber alles, was wir haben, sind unser Gehirn und
-unsere Sinnesorgane. Wenn sie uns täuschen, dann haben wir ein völlig verkehrtes Weltbild, ohne das jemals zu merken
-oder merken zu können.
-
-Gibt es aber etwas, was nicht bezweifelt werden kann? Descartes bejaht diese Frage:
-„Aber gleich darauf bemerkte ich, daß, während ich so denken wollte, alles sei falsch, es sich notwendig so verhalten müsse,
-daß ich, der dies dachte, etwas war.“\footcite[57]{discours}
-Nun fühlt man festen Boden unter den Füßen. Wenn ich auch an allem zweifeln kann, dann doch nicht daran, dass es
-mich selbst gibt, dass ich denke und zweifle. Ferner definiert Descartes den Menschen als denkende Substanz,
-\textit{res cogitans}\footcite[Vgl.][43]{geschichte17-18}, die Wladimir Solowjew seinerseits als
-„einen unzweifelhaften Mischling“\footnote{\cite[40]{solowjow}. Zur Kritik Descartes denkender Substanz siehe den
-kompletten ersten Aufsatz aus „Theoretische Philosophie“ im genannten Band.}
-bezeichnet, weil jener dem Subjekt das zuschreibe, was ihm nicht mit Sicherheit gehöre. Alles Reden über das Ich
-ist kein Reden über das Ich, sondern das Reden über \textit{Etwas}. Wenn wir über das Subjekt reden, vergegenständlichen
-wir dieses, machen es zu einem Objekt, was gleichzeitig alle Probleme gegenständlicher Erkenntnis auf das Subjekt
-überträgt. Descartes weist zum Beispiel darauf hin, dass die Gedankenwelt eines Traumes niemals so evident und vollständig
-wie diese der Realität sei.\footcite[Vgl.][69-71]{discours} Wie kann man zu diesem Schluss
-kommen? Man vergleicht das Realitätsbewusstsein mit demjenigen eines Traumes, was allerdings gar nicht in die umgekehrte Richtung
-geht: Im Traum gelten andere Gesetze, die \textit{in diesem Moment} unvergleichbare Evidenz und Vollständigkeit haben.
-Wenn ich also eine zweite Realität annehme und ich nur das Produkt eines Traumes eines Anderen bin, dann sind die
-Gedankengänge meiner Wirklichkeit genauso lächerlich und absurd für die zweite Realität.
-
-Natürlich gibt es einen Kern, denn ich bin doch etwas (wenn auch nur ein Traumgebild oder ein Produkt der Natur,
-das sich einbildet, etwas frei denken zu können), aber man kann diesen Kern kaum
-benennen.
-Solowjew unterscheidet deswegen zwischen dem reinen und empirischen Subjekt. Jenes ist sicher und
-unerschütterlich, da es uns auf dem unmittelbarsten Wege gegeben ist,
-aber leer (wie ein mathematischer Punkt), dieses erfüllt und bunt, weil es die ganze Persönlichkeit
-enthält, dennoch wackelig und grundlos.\footcite[Vgl.][51]{solowjow} Und so verhält es sich in diesem Model mit allem
-Sein überhaupt.
-
-Hiermit stehen dem Skeptizismus alle Türe offen, weil, wenn man das Sein radikal und bis zum Ende, als etwas,
-was dem Erkennenden gegenüber steht, denkt, das Maximum, was man mit Sicherheit weiß, ist, dass man
-\textit{in irgendeiner Weise} existiert. Alle anderen Erkenntnisse stehen unter Verdacht, nicht objektiv zu sein.
-Die große Frage wäre also, ob man diese Kluft zwischen dem Subjekt und Objekt überbrücken kann.
-
-	\section{Zwei Hauptaspekte der Erkenntnislehre}
-Das von mir oben geschilderte Problem ist als Transzendenzproblem bekannt. Frank unterteilt es in zwei
-Fragen, wovon eine relativ einfach und in verschiedenen Systemen im Prinzip gelöst, die andere dagegen
-schwieriger sei und oft außer Acht gelassen werde.\footcite[Vgl.][166f]{frank:problem} Einerseits handelt es
-sich darum, zu erklären, wie das Subjekt das gegenständliche Sein, also das Transzendente, wirklich erfassen kann.
-Andererseits stellt sich die Frage: Was bedeutet dieses gegenständliche Sein überhaupt, woher wissen wir, dass es
-etwas von unserem Bewusstsein Unabhängiges, permanent Existierendes gibt?\footcite[Vgl.][168]{frank:problem}
-
-Es ist kein Zufall, dass Frank im Bezug auf das Transzendenzproblem nicht nur über unser Verhältnis zum Sein spricht,
-sondern auch über das Sein selbst, was streng genommen keine Aufgabe der Erkenntnistheorie ist, sondern die der
-Ontologie. In seinem Aufsatz „Die Krise der modernen Philosophie“ hat Frank darauf hingewiesen, dass Kant
-(und mit ihm die moderne Philosophie) jeder Ontologie eine Erkenntnistheorie vorgeordnet
-sieht.\footcite[Vgl.][48]{frank:krise} Das Erkennen geht ja von uns aus. Wir haben ein gewisses Vermögen, das uns
-ermöglicht, verschiedene Inhalte in uns aufzunehmen. Deswegen ist das Reflektieren über dieses Vermögen das
-Grundlegendste, was es geben kann. Auch wenn wir über das Sein nachdenken, tun wir das vermittels dieses Vermögens.
-Es dreht sich also alles um die Bedingung der Möglichkeit der Erkenntnis und die Wissenschaft, die diese Bedingung
-erforscht, wenn sie tatsächlich gründlich sein will, muss selbst bedingungslos sein, das heißt sich auf keine vorgefasste
-Ontologie stützen.\footcite[Vgl.][48]{frank:krise} Frank mit seinem scharfen Sinn für das
-Sein (und nicht nur für die abstrakte Begrifflichkeit) tritt dieser Einstellung entgegen und dreht das Verhältnis
-von Ontologie und Erkenntnistheorie um: Wird es denn nicht angenommen, dass es einerseits den Erkennenden und
-andererseits das gegenständliche Sein \textit{gibt}? Die Spaltung
-in Objekt und Subjekt ist somit nichts Anderes als eine ontologische Voraussetzung. Die Erkenntnistheorie muss zum
-Bewusstsein kommen, dass sie selbst Ontologie ist und anders gar nicht gedacht werden kann, sie soll „eine offene und
-richtige Ontologie“ sein und „sich von jenem [\dots] fehlerhaften circulus vitiosus befreien, in dem einzelne,
-abgeleitete Daten eines begrenzten Seinsgebiets die logische Grundlage für die Beurteilung des seins im ganzen
-waren.“\footcite[50]{frank:krise}
-
-Wenn man nun die scheinbare Grenzlinie zwischen dem Subjekt und Objekt aufhebt, gelangt man auch schon zur Lösung
-des ersten Teils des Transzendenzproblems. Das Bewusstsein ist eben nicht etwas in sich Geschlossenes, das auf eine
-unbekannte Weise affiziert wird und nur verzerrte Bilder der Wirklichkeit in sich aufnimmt, sondern es steht
-immer mitten im Sein und richtet seinen Blick auf die Gegenstände. Frank vergleicht den Erkenntnisprozess mit der
-Wirkung einer Lampe, die aus sich selbst „hinausgeht“ und ihr Licht auf die Dinge wirft. Das menschliche Bewusstsein
-ist seinem Wesen nach ein Lichtstrahl, der seine Grenzen transzendiert und so seine Umgebung
-beleuchtet.\footcite[Vgl.][167]{frank:problem}
-
-	\section{Das Transzendente als unmittelbar Gegebenes}
-Frank gibt sich mit dem Erreichten nicht zufrieden und untersucht genauer, soweit es möglich ist, die Seinsstrukturen
-und das Interagieren des menschlichen Bewusstseins mit den anderen Teilaspekten des Seins.
-
-Am Anfang bin ich durch systematischen Zweifel, der bei der objektiven Wirklichkeit ansetzt und zum Innersten
-des Subjekts führt, zum Ergebnis gelangt, dass es unbedingt etwas geben muss. Man kann nur dieses „Etwas“ nicht
-als res cogitans oder mit einem anderen Begriff bezeichnen, was gleichsam Vergegenständlichung bedeuten würde. Es
-entkommt jeder Definition. Es ist ein Punkt, etwas unendlich Kleines, weil es nichts Definierbares in sich enthält
-und unendlich Großes, weil es nichts außer sich selbst kennt. Man kann auch nicht von Dauer sprechen.
-Die Vergangenheit und die Zukunft sind uns nicht unmittelbar gegeben. Die Zukunft gibt es im Moment noch gar nicht
-und seine Vergangenheit kann man rekonstruiren, auch wenn diese Rekonstruktion nicht im Geringsten der Wahrheit
-entspricht, ohne dabei die Absicht zu lügen zu haben\footnote{Juristen sind so genannte
-\textit{Knallzeugen} bekannt, die vor Gericht in allen Einzelheiten etwas beschreiben können, was sie gar nicht
-gesehen haben, sondern erst im Moment des Ereignisses (beispielsweise eines Autounfalls) darauf aufmerksam geworden
-sind. Die Widersprüchlichkeit seiner Aussagen wird so einem Zeugen nicht
-bewusst. \cite[Vgl.][17]{psyche}}. Es lebt nur in diesem konkreten Moment. Es wäre ein Nichts, wenn es nicht
-ein „Etwas“ wäre, „es ist ein \textit{Sein} schlechthin“\footcite[178]{frank:problem}. Es ist primär und
-unmittelbar evident. Alles Andere, Denken, Bewusstsein, sind im Vergleich dazu sekundär, sie müssen ja erst
-\textit{sein}, also an einem Sein teilhaben. Frank betont nochmal ausdrücklich, dass das Subjekt kein Träger vom
-Sein ist, sondern, dass es das Getragene ist, es haftet selbst am Sein, dass alles in sich
-vereinigt\footcite[Vgl.][178]{frank:problem}.
-
-Es ist also gelungen, etwas Evidentes, Unleugbares zu finden, und es annähernd zu beschreiben. Es scheint jedoch zu
-sein, dass man an dieser Stelle auch bleiben muss, weil es sich nichts mehr findet, was genauso selbstevident und dem
-Menschen unmittelbar gegeben wäre. Im nächsten Schritt kritisiert Frank aber die Meinung, dass die
-Selbstevidenz, unmittelbare Gegebenheit und Immanenz unbedingt zusammenfallen. Es ist überhaupt ein Merkmal unseres
-Denkens, dass wir ein Ding nie einzeln denken können. Was ist zum Beispiel die Gegenwart? Die Gegenwart wird als eine
-Grenzlinie zwischen Vergangenheit und Zukunft vorgestellt. Genauso kann man nur auf dem Hintergrund dessen, was
-die Gegenwart ist, verstehen, was die Zukunft ist. Dasselbe gilt selbstverständlich auch für die Vergangenheit. Alle
-drei Begriffe stehen
-in einer Relation zueinander und können unabhängig voneinander gar nicht gedacht werden. Wenn es keine Zukunft und
-keine Vergangenheit gegeben hätte, dann hätte man auch keine Vorstellung von der Gegenwart. Wenn man genauer hinschaut,
-dann erblickt man, dass es sich ähnlich auch mit allen anderen Dingen verhält, auch mit räumlichen Gegenständen. Wenn
-ich einen roten Fleck sehe und sage, dass der Fleck rot ist, bringe ich ihn in Beziehung mit allen anderen Gegenständen,
-die vielleicht grün, schwarz oder weiß sind. Wie hätte ich die Röte wahrnehmen können, wenn es keine anderen Farben
-gegeben hätte?\footcite[Vgl.][26f]{ehlen:frank-intro}
-
-Zu einem Inhalt A kommt notwendig ein anderer Inhalt, non-A, hinzu, der dem A nicht immanent, sondern
-transzendent ist und mit ihm in einer Verbindung steht. Nicht nur Immanentes ist uns evident und unmittelbar gegeben,
-es ist nicht mal das Primäre, weil es nur im Zusammenhang mit dem Transzendenten gedacht werden kann, als Teil eines
-Ganzen, das folglich auch \textit{ist}. Dieses non-A ist kein Gegenstand unserer Erkenntnis in dieser Sekunde,
-weil unser Blick auf den Inhalt A gerichtet ist, non-A ist uns verborgen,
-aber trotzdem als solches gegeben.\footcite[Vgl.][179ff]{frank:problem} Demzufolge kann man auch das
-Sein nicht als einen nur in diesem Moment existierenden, mathematischen Punkt deuten. Dieser Moment setzt einen anderen
-voraus und ein Punkt setzt eine unendliche Seinsfülle voraus, der er zugehört.
-
-Das ist die Antwort, die Frank auf die zweite Teilfrage des Transzendenzproblems gibt. Es gibt Sein, das nicht
-gegenständlich ist, sondern das eine Einheit vom Subjekt und dem gegenständlichen Sein darstellt. Alles, was ist,
-partizipiert an ihm, wodurch eine Verbindung zwischen den Teilen des Seins, zwischen Subjekt und Objekt
-gewährleistet wird.
-
-	\section{Das mitgedachte Unbekannte}
-Das Moment des Unbekannten, des Verborgenen spielt auch eine große Rolle im Erkenntnisprozess. Frank untersucht ein
-synthetisches Urteil der Form „S ist P“. Wenn S als eine Begriffsbestimmtheit gedacht wird, kann S nach
-dem Widerspruchsprinzip kein P sein, weil S ein S ist. Wenn man „S ist P“ sagt, meint man dann wohl etwas Anderes.
-„Unter S wird aber tatsächlich zweierlei zugleich gedacht: einerseits eine Begriffsbestimmtheit A, die sich eben mit
-der Bestimmtheit B, die das Wesen des Prädikats ausmacht, verbindet [\dots]“.\footcite[170]{frank:problem}
-Andererseits hat unsere Erkenntnis nur Sinn, wenn sie auf etwas Unbekanntes ausgerichtet ist, und es ist, wie es oben
-gezeigt wurde, tatsächlich so, dass das Unbekannte immer mitgedacht wird.
-„Wäre die Realität auf das jeweils Erkannte beschränkt,
-würde fortschreitendes Erkennen darin bestehen, daß ein neuer Wissensinhalt den anderen ablöst. Dieser Vorgang [\dots]
-würde der Dynamik des Erkenntnisvorgangs nicht entsprechen.“\footcite[25]{ehlen:frank-intro} Also muss S auch
-etwas Unbestimmtes enthalten, es ist das überbegriffliche Ganze, in dem wir im Urteil die Bestimmtheit B erkennen.
-Frank schließt daraus, dass die eigentliche Form des Urteils \mbox{AX = B} sei\footcite[Vgl.][171]{frank:problem}.
-Wobei dieses X nicht etwas an sich
-Unerkennbares ist, Frank bezeichnet es mit dem Wort „Bestimmtheitskomplex“\footcite[171]{frank:problem}. Dieser
-Komplex ist unabhängig von uns vorhanden und bestimmt, aber nicht von uns erkannt. Bei der Erkenntnis hat man nicht
-nur mit den Erkenntnisinhalten zu tun, sondern auch mit dem Unbekannten, mit der Inhaltsfülle des Gegenstandes
-selbst. Die Zweieinheit von Subjekt und Prädikat im Urteil kann nicht zufällig sein und ist nicht sekundär,
-weil es dann schwer zu erklären wäre, wie es überhaupt zu dieser Kopula kommt,\footcite[Vgl.][170]{frank:problem}
-muss also im Sein verankert sein und die Einheit vom Gegenstand und dem Erkenntnisinhalt widerspiegeln.
-
-	\section{Intuitive und begriffliche Erkenntnis}
-Die nächste Frage, der Frank sich widmet, ist, wie dieses Abbilden des Gegenstandes, also dieses Gewinnen des
-Erkenntnisinhaltes, überhaupt möglich ist, weil man den Erkenntnisinhalt nicht mit dem Inhalt des Gegenstandes selbst
-verwechseln darf. Unsere Urteile können auch falsch sein. Der Wahrheitswert unserer Erkenntnisse wird auf irgendeine
-Weise am Inhalt des Gegenstandes gemessen. Um ein Abbild zu machen, muss man aber den Gegenstand bereits
-besitzen, was jedoch zufolge hätte,
-dass ein Abbild überflüssig wäre, und wenn man ihn nicht besitzt, dann ist es einfach nicht möglich so ein
-Abbild anzufertigen, weil man das Original nicht hat.\footcite[Vgl.][193]{frank:meta}
-
-Als Ausgangspunkt nimmt Frank das Schlussprinzip (A $\Rightarrow$ B) und die logische Regel modus ponens
-(A $\Rightarrow$ B; nun ist A, also ist auch B), weil es dem Vorgehen unserer Erkenntnis entspricht:
-Aus einem bereits bekannten A wird B gefolgert. Die Überlegungen, die Frank hier anstellt, sind im Wesentlichen
-ähnlich der Untersuchung des synthetischen Urteils der Form „A ist B“. A ist eben A und kann keine „Informationen“
-über B enthalten, also muss es eine primäre Einheit AB geben, die die Möglichkeit des Schlusses begründet. Die
-Schlussfolgerung darf aber in diesem Fall nicht als eine Summe von A und B gedacht werden, sonst wäre es keine
-wirkliche Schlussfolgerung, sondern die beiden Teile würden uns unmittelbar gegeben. Das Ganze ist in diesem Fall
-viel mehr eine Potenz, sodass die Bestimmtheit A sich zunächst auskristallisiert und danach aus dem vom Ganzen
-gebliebenen Rest B gebildet wird.\footcite[Vgl.][194-197]{frank:meta}
-
-Da es unendlich viele Bestimmtheiten gibt, muss es einen Bereich geben, der alles Gedachte und Erkennbare überhaupt
-umfasst. Allerdings können die logischen Denkgesetze (Kategorie der Identität und Unterschiedes, der Satz des
-ausgeschlossenen Dritten) nicht als Verbindungsglied zwischen den als fertig gegeben gedachten Bestimmtheiten
-gedacht werden. Das führt zu Tautologien und Widersprüchen. Biespielsweise besagt die Identität, dass
-\mbox{A = A} ist, wobei die Identität das Vorhandensein eines
-zweiten A eigentlich ausschließt. Der Satz des ausgeschlossenen Dritten besagt: Alles Denkbare ist entweder A oder non-A und ein
-Drittes ist nicht gegeben. „Alles Denkbare“ ist aber ein Drittes, weil es sowohl A als auch non-A enthalten
-kann. Und die Möglichkeit dieses Dritten wird im Satz geleugnet. Wäre ein Drittes in der Tat ausgechlossen, wäre der
-Satz gar nicht denkbar, weil „alles Denkbare“ nur eins von beidem wäre.\footcite[Vgl.][198]{frank:meta} Dagegen
-sind die Denkgesetze die Möglichkeitsbedingungen, „auf Grund deren die begriffliche Bestimmtheit überhaupt (also
-ein A und ein non-A) erst entsteht.“\footcite[Vgl.][198f]{frank:meta} So wird alles Denkbare zunächst als eine
-Einheit gedacht (Identitätsprinzip), dann wird von allem Anderen abgehoben (Underschiedsprinzip) so, dass es sich
-„eindeutig als ein »Solches«, ein genau bestimmtes, einzigartiges »Quale«
-konstituiert“\footcite[199]{frank:meta} (Satz des ausgeschlossenen Dritten).
-
-Hier nähern wir uns einem Gebiet an, das nicht nach logischen Gesetzmäßigkeiten funktoniert, sondern sie erst
-begründet. Dieses Gebiet ist deswegen \textit{metalogisch}. Frank bezeichnet darum die Beziehung zwischen der primären
-Einheit und dem System der Bestimmtheiten als „metalogische Ähnlichkeit“\footcite[200]{frank:meta}, sie haben die
-gleichen Inhalte, aber unterschiedliche Seinsgrade. Aus dem Vorhandensein dieser zwei Ebenen, die das Sein jeweils
-auf eigene Art und Weise abbilden, leitet Frank die Existenz auch einer zweiten Erkenntnisart, ab, der
-intuitiven Erkenntnis, die grundlegend für die begriffliche ist, da die erstere das Material für
-die letztere aus der überbegrifflichen Alleinheit liefert.\footcite[Vgl.][201]{frank:meta}
-
-Die intuitive Erkenntnis hat das Erlebnis zu ihrem Ansatzpunkt. Das Erlebte ist zunächst ein X, etwas vollkommen
-Unbekanntes und es wird nicht nur durch das Gehalt dieses Erlebnisses bestimmt, sondern dieses Unbekannte wird
-in einem Zusammenhang mit dem Ganzen des Seins erkannt, als dessen Teilmoment, was objektive
-Erkenntnis möglich macht, weil dieses Ganze keine amorphe Masse ist, sondern „konkrete Einheit der
-Mannigfaltigkeit“\footcite[203]{frank:meta}. Die intuitive Erkenntnis dient nicht nur als Grundlage für die
-begriffliche Erkenntnis, sondern sie ist auch dem Gegenstand selbst mehr adäquat, weil
-die Teilaspekte des Seins intuitiv als ein Ganzes gefasst werden, was der Einheit des Seins mehr entspricht. Die
-Entsprechung ist aber wiederum kein Original. Man könnte unsere Erkenntnis (jeder Art) mit einem malerischen Werk
-vergleichen. Man kann eine Gegend sehr gut auf einem Blatt Papier darstellen, die Deminsionen können anhand bestimmter
-Techniken nachgemacht werden, sie sind aber trotzdem nicht da, sondern nur in der Natur selbst. Dazu muss noch gesagt
-werden, dass ein Kunstwerk natürlich zeitlos ist, ihm fehlt der Atem, der die lebendige Natur bis in die letzte Tiefe
-durchdringt.\footcite[Vgl.][210f]{frank:meta}
-
-Im Gegensatz zur intuitiven Erkenntnisweise hat die begriffliche Erkenntnis einen
-negativen Charakter, weil A durch die Verneinung alles Anderen bestimmt wird, A steht immer in einer Relation zu non-A,
-welches als „der unendliche dunkle Rest“\footcite[205]{frank:meta} übrig bleibt. Eine Bestimmtheit A ist immer
-eine Abspaltung, eine gewisse Verarmung im Vergleich zur primären Einheit „A + non-A“ und trotzdem verliert die
-begriffliche Erkenntnis nicht an Bedeutung. Zwar ist sie relativ „tot“, sie greift Daten aus der Seinsfülle
-heraus und macht sie zu einem starren System, doch ist das
-menschliche Intuitionsvermögen auch nicht im Stande das Sein in seinem ganzen Umfang zu fassen. Beide
-Erkenntnisarten vervollsändigen einander. Die begriffliche Erkenntnis hilft das Sein auseinanderzunehmen und
-auf diese Weise es genauer zu untersuchen. Nur die Kooperation der beiden Erkenntnisarten macht es möglich die
-Mannigfaltigkeit und die Einheit des Seins für den erkennenden Menschen in ein Gleichgewicht zu
-bringen.\footcite[Vgl.][206]{frank:meta}
-
-	\section{Wissendes Erleben}
-Simon Frank hat uns ziemlich nah an das Sein herangeführt (genauer gesagt an die bewusste Schau des Seins). Und doch
-ist dieses Sein vor unseren Augen unbeweglich, grob, blass. Frank führt das Beispiel eines Apfels an, dessen Begriff
-oder das vollkommenste intuitive Erfassen uns jedoch nicht sättigen können.\footcite[Vgl.][210]{frank:meta} Der
-Unterschied zwischen einem Apfel als Gegenstand und einem Begriff ist die „Idealität“, die Frank mit der
-Zeitlosigkeit, die ich bereits kurz angesprochen habe, gleichsetzt. Hier kehren wir wieder zum Anfang, da wo ich
-im Zusammenhang mit dem Zweifel geschrieben habe, dass alles, was zum \textit{Gegenstand} menschliches Denkens (oder
-auch intuitives Anschauens) werden kann, wird vergegenständlicht, „[a]us dem zeitlichen Geschehen wird dadurch
-\textit{eine ewig-unbewegliche Wahrheit}“\footcite[211]{frank:meta}. Das gilt sowohl für abstraktes Denken als auch
-für normales Geschehen. Dieses Zeitlose kann nicht das Primäre sein aus dem einfachen Grund, dass das Zeitlose immer
-in einer Relation mit dem Zeitlichen steht. Das wahre Absolute ist nicht relativ zu etwas, es schließt Relatives ein,
-ohne es aufzulösen. Es kann auch nicht zeitlos sein, sondern überzeitlich. Erst aus dem Überzeitlichen entwickeln sich
-diese zwei Gegensätze: Zeitloses und Zeitliches.\footcite[Vgl.][213]{frank:meta}
-
-Gibt es eine Möglichkeit den „Apfel des Seins“ nicht nur begrifflich zu erkennen und intutiv anzuschauen, sondern ihn
-auch zu kosten? Jede gegenständliche Erkenntnis ist nur ein Abbild, das deswegen nicht dem Gegenstand selbst
-adäquat ist, sondern höchstens etwas über ihn sagt. Frank wählt für diesen Fall den Begriff
-„cognitio \textit{circa rem}“ anstatt von „cognitio \mbox{\textit{rei}\hspace{0.02cm}“\footcite[217]{frank:meta}.}
-Wenn ein Lebewesen in sich tatsächlich geschlossen wäre, wäre eine wahre Erkenntnis in der Tat nicht möglich, weil man
-sich dann nur mit Abbildungen der Wirklichkeit begnügen sollte. Es wurde jedoch gezeigt, dass der Mensch auf diese
-Weise nicht denkbar ist. Er ist vielmehr --- wie alles andere Seiende auch --- vom Sein durchdrungen. Der Mensch
-geht über sich hinaus, weil in ihm sich das manifistiert, was weit über die Grenzen seines eigenen menschlichen Wesens
-fließt und die ganze Realität mit sich füllt. Die Erfahrung der Manifestation des Seins in uns macht man im Erleben,
-das immer ein wissendes Erleben ist. Frank macht an dieser Stelle eine strenge Unterscheidung zwsichen der dunklen
-Irrationalität des unmittelbaren Lebens und der \textit{über}rationalen Fülle der Lebensintuition, die „helles inneres
-Erleuchten“\footcite[Vgl.][219]{frank:meta} ist.
-
-In ihm, im Erleben, in dem das Sein sich selbst uns offenbart,
-wurzelt die intuitive Erkenntnis und allein dadurch wird die gegenständliche Erkenntnis möglich.
-
-\section{Literaturverzeichnis}
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-layout: post
-date: 2017-04-12 00:00:00
-tags: Aufsatz
-title: Herausforderungen der Technikphilosophie
-teaser:
-  <p>Eines der wichtigsten Merkmale unserer Zeit ist die Technisierung vieler Bereiche unseres
-  alltäglichen Lebens. „Das technische Zeitalter“ kann man über unsere Tage sagen hören.
-  Doch, was jene Technisierung kennzeichnet, ist nicht so sehr die Technik selbst, sondern
-  die rasche Entwicklung derjenigen. Als solche ist die Technik nichts Neues, wenn auch
-  die Technik des letzten Jahrhunderts ganz anderer Art, als das, was man vorher kannte.
-  Es gibt sie dennoch mehr als hundert Jahre, vielleicht gab es sie schon immer. Vielleicht
-  ist die Fähigkeit aus der Natur Erkenntnisse zu gewinnen und dann anhand derer etwas
-  zu erfinden, etwas was einen Menschen eigentlich ausmacht.</p>
-
-  <p>Wenn man über das technische Zeitalter spricht, ist diese Aussage nicht unbedingt
-  wertneutral. Der zügellose technische Fortschritt hatte zur Folge, dass er viel
-  Aufmerksamkeit in der Gesellschaft auf sich gelenkt hat, worüber man sich auch kaum wundern
-  kann, weil wir heute in so vielerlei Hinsicht auf die Technik angewiesen sind.</p>
-
-  <p>Desto interessanter wird es, über die Technik und Technisierung nachzudenken. Was
-  ist sie nun? Ist sie etwas Gutes, was uns weiterbringt und uns mehr Macht über die
-  Natur beschert? Ist sie etwas Schlechtes, was den Menschen jeden Tag immer mehr von
-  ihr abhängig und hilfslos macht?</p>
----
-Eines der wichtigsten Merkmale unserer Zeit ist die Technisierung vieler Bereiche unseres alltäglichen
-Lebens. „Das technische Zeitalter“ kann man über unsere Tage sagen hören. Doch, was jene
-Technisierung kennzeichnet, ist nicht so sehr die Technik selbst, sondern die rasche Entwicklung
-derjenigen. Als solche ist die Technik nichts Neues, wenn auch die Technik des letzten Jahrhunderts
-ganz anderer Art, als das, was man vorher kannte. Es gibt sie dennoch mehr als hundert Jahre, vielleicht
-gab es sie schon immer. Vielleicht ist die Fähigkeit aus der Natur Erkenntnisse zu gewinnen und dann
-anhand derer etwas zu erfinden, etwas was einen Menschen eigentlich ausmacht.
-
-Wenn man über das technische Zeitalter spricht, ist diese Aussage nicht unbedingt wertneutral.
-Der zügellose technische Fortschritt hatte zur Folge, dass er viel Aufmerksamkeit in der Gesellschaft
-auf sich gelenkt hat, worüber man sich auch kaum wundern kann, weil wir heute in so vielerlei Hinsicht
-auf die Technik angewiesen sind.
-
-Desto interessanter wird es, über die Technik und Technisierung nachzudenken. Was ist sie nun?
-Ist sie etwas Gutes, was uns weiterbringt und uns mehr Macht über die Natur beschert? Ist sie
-etwas Schlechtes, was den Menschen jeden Tag immer mehr von ihr abhängig und hilfslos macht?
-
-Ich habe vorher schon angedeutet, dass die Technik auch als etwas genuin Menschliches verstanden
-werden kann. Dann wäre die Frage nach der Technik einer ganz anderen Dimension zuzuordnen. Es
-wäre kein bloß moralisches Problem, also ob die Technik gut oder schlecht an sich sein kann, zu welchen
-Zwecken sie eingesetzt werden darf und ob jeder Zweck das Mittel rechtfertigt; keine Frage der
-politischen Zugehörigkeit oder der persönlichen Einstellung, ob man bestimmte Technologien
-befürwortet oder nicht und ob man an den hellen Morgen glaubt oder eher diesbezüglich pessimistisch
-ist. Es wäre vielmehr eine philosophische Fragestellung, weil es vor allem die Philosophie ist, die
-nach der Washeit der Dinge und der Möglichkeitsbedingungen fragt: Was ist der Mensch? Was macht einen
-Menschen aus? Was ist und warum eigentlich Technik, was macht sie möglich?
-
-Die philosophische Natur ist auch aus einer anderen Überlegung einsehbar. Und zwar sind viele Fragen,
-die mit der Technik verbunden sind, gar nicht durch das technische Denken selbst beantwortbar, sondern
-bedürfen einer Reflexion, die über das Technische hinausgeht. Selbst wenn jemand behaupten würde, dass die
-Technik nur aus sich heraus erklärt werden könne und müsse und keine weitere Rechtfertigung oder Würdigung
-nötig habe, wäre das eine Behautpung, die die Grenzen des Technischen überschreitet.
-
-Im Folgenden will ich andeuten, welche Fragestellungen und Probleme das Eintreten des Technischen in unser Leben
-mit sich bringt. Mir geht es nicht darum, die Antworten auf bestimmte Fragen zu geben, sondern auf die
-Spannungsfelder zu verweisen, die sich eröffnen, wenn man über das Technische nachdenkt, und so zu zeigen, dass es
-sich dabei eigentlich um Philosophie handelt.
-
-	\section{Kunst oder Mittel zum Zweck}
-
-Zunächst stellt sich die Frage nach dem Wesen und dem Ursprung des Technischen. Unter Technik verstehen
-wir bestimmte Arten von Menschenwerk, aber was lässt sich über den Status dieses Werks sagen? Hier gibt es
-zwei entgegengesetzte Extreme: Man kann die Technik als die Folge des menschlichen zweckrationalen Handelns
-, das heißt als Mittel zu einem bestimmten Zweck, oder als ein Kunstwerk verstehen. Das Verständnis von
-Technik würde sich dann aus dem zweckrationalen Handeln und der schöpferischen Kraft zusammensetzen, wobei man deren Rolle
-unterschiedlich gewichten kann.
-
-Was kann der Zweck der Technik sein? Wenn man einen möglichst allgemeinen Zweck nennen will, der auf möglichst viele
-oder im besten Fall auf alle technischen Erfindungen zutrifft, dann würde ich das Bezwingen der Natur vorschlagen.
-Die Technik kam in die Welt, um die Bürde der Arbeit leichter zu machen. Man kann vieles schneller und
-qualitativ besser erledigen, wenn man passende Instrumente zur Hand hat. Es ging natürlich viel weiter, als nur
-eigenes Überleben auf diese Weise zu sichern. Hier tritt der Begriff Luxus in Erscheinung: Man produziert
-Gegenstände, die nicht unmittelbar notwendig sind. Es geht dann so weit, dass man im Zusammenhang mit der
-Marktwirtschaft vom Produzieren der Bedürfnisse spricht. 
-
-Kunst kann man in einer gewissen Hinsicht der Zweckrationalität entgegenstellen. So spricht Kant von
-ästhetischen Urteilen als dem Wohlgefallen ohne alles Interesse\autocite[Vgl.][49]{kant:ku}:
-„Wir können aber diesen Satz, der von vorzüglicher Erheblichkeit ist, nicht besser erläutern,
-als wenn wir dem reinen uninteressierten Wohlgefallen im
-Geschmacksurteile dasjenige, was mit Interesse verbunden ist, entgegensetzen [\dots]“\autocite[50]{kant:ku}.
-Bei der Einführung der Technik spricht man oft von einer technischen \textit{Erfindung}. Nun, wenn man
-nicht gerade ein ideales Reich der Ideen, wo alle technischen Erfindungen bereits realisiert sind,
-annimmt\autocite[Vgl.][59f]{ropohl:aufklaerung}, enthält die Technik eine künstliche Dimension, in der
-die schöpferische Kraft des Menschen etwas Neues erfindet.
-
-Nun es hat Konsequenzen, ob man die Technik mehr als Mittel zum Zweck oder Kunst versteht. Das Erfinden ist
-meines Erachtens ein wichtiger Bestandteil dessen, was die menschliche Freiheit konstituiert, und man versucht
-diesen Bereich heute möglichst wenig zu zensieren, sondern es dem Menschen zu überlassen, sich auf seine
-eigene Weise auszudrücken. Aber \textit{darf} man auch im technischen Sinne alles erfinden, was man erfinden
-\textit{kann}?
-
-	\section{Erhöhung der Lebensqualität oder Zerstörung}
-
-Ein Leben ohne technische Geräte im Haushalt ist kaum vorstellbar. Elektrische Geräte, Wasserversorgung,
-Computer, Telefone gehören zum Alltag. Selbst die allgemeine Zugänglichkeit der Gegenstände, die wir
-normalerweise nicht als Technik bezeichnen würden, wie zum Beispiel Bücher, verdanken wir dem heutigen
-Stand der Technik. Nicht anders ist es im beruflichen Umfeld. Auch die moderne Wissenschaft und Forschung
-sind von Teilchenbeschleunigern und Supercomputern abhängig.
-
-Technische Erfindungen bringen uns Komfort, erhöhen unsere Leistung, ermöglichen neue Arten von
-Kommunikation. Das hat allerdings auch eine andere Seite. Die Möglichkeiten, die die moderne Entwicklung
-mit sich bringt, birgt viele Gefahren und versetzt wohl viele Menschen in Schrecken, was aus der
-zahlreichen Kritik an der Technik zu sehen ist. Man denke nur an den Kalten Krieg oder an die
-Atomkatastrophen der letzten Jahrzehnte: Tschernobyl und Fukushima, die zu vielen Protesten gegen die
-Verwendung von Atomenergie geführt haben. Hans Blumenberg spricht in diesem Zusammenhang sogar von der
-„Dämonie der Technik“\autocite[Vgl.][11]{blumenberg:schriften-technik}.
-
-Andererseits, wenn man die Entwicklung der Energie verfolgt, so führen Streike und Proteste in der
-Gesellschaft nicht zu einem Rückschritt, nicht zur Abweisung der Atomenergie, sondern zur Suche nach
-alternativen Lösungen. Man forscht weiter und schaut, ob man andere Energiequellen finden kann, die
-die vorhandenen zumindest teilweise ersetzen können, ohne an Leistung zu verlieren. Das heißt, man sehnt
-sich nicht nach der „Rückkehr zu Natur“, sondern man sucht
-nach \textit{technischen} Lösungen für die \textit{technischen} Probleme. Das kann zu einem Zirkel führen,
-aus dem man vielleicht nicht rauskommen kann: Die vorhandene Technik motiviert zu Entwicklung anderer
-Alternativen, die mit der Zeit wiederum Schwächen aufweisen, die wieder technisch ausgeglichen werden müssen
-und so weiter. Ich denke, man hofft irgendwann ans Ende zu kommen und eine perfekte Lösung zu finden, die keine
-beweinenswerten „Nebeneffekte“ hat. Die Frage, die der Mensch sich heute zu stellen hat, ist
-natürlich: Wird es denn irgendwann so sein? Oder ist es nur ein Selbstbetrug und eitle Hoffnung?
-Die Antwort, die jeder Mensch auf diese Frage gibt, ist von entscheidender Bedeutung für das Verhältnis des
-Menschen zur Natur. Und die Frage selbst ist kaum eine wissenschaftliche Frage, sondern
-vielmehr eine ethische und philosophische.
-
-Interessant ist, welche radikale Stellung Günter Ropohl nimmt. Er schreibt über ein anderes modernes Problem,
-das in dem Verhältnis des Menschen und der Technik und Natur ihren Ursprung hat: das ökologische Problem.
-Er sieht die Lösung, wie ich oben beschrieben habe, in der weiteren technischen Entwicklung, die nicht nur
-zu einer Ausbeutung der Natur für die Menschenzwecke führt, sondern die Natur unter Schutz mit Hilfe der Technik
-nimmt, ganz in dem Sinne des Gartens Eden, den der erste Mensch zu pflegen und zu schützen gehabt habe, und
-schreibt Folgendes:
-
-\begin{quote}
-Wenn die Gattung Mensch die nunmehr gebotene ökotechnologische Wende nicht vollzieht, wird sie gemäß
-ökologischen Prinzipien über kurz oder lang eliminiert werden; dann und nur dann wird es wieder Natur geben.
-Wenn jedoch die Menschen die Hege und Pflege des irdischen Ökosystems mit der erforderlichen Konsequenz
-vervollkommen, so bedeutet dies nicht mehr und nicht weniger als das Ende der Natur.\autocite[71]{ropohl:aufklaerung}
-\end{quote}
-
-	\section{Befreieung oder Versklavung}
-
-Der Satz im vorherigen Abschnitt, dass die Technik die Entwicklung weiterer Technik
-\textit{motivieren} kann, hat eine interessante Struktur. Die Technik wird hier \textit{personifiziert},
-einem unbelebten Gegenstand, einer unbelebten Struktur wird aktives Handeln zugeschrieben. Kann ein Messer
-oder ein Handy handeln? Aber das ist eben das, was wir in der letzten Zeit beobachten. Die Technik hat
-eine gewisse Autonomie, Eigentendenz.
-
-Die Technik hat schon im Laufe ihrer gesamten Geschichte geholfen, den Menschen von schwerer Arbeit zu
-befreien, dem Menschen ein würdiges Dasein zu gewährleisten. Die Folgen davon kann man in heutiger Zeit
-gut beobachten. In den entwickelten Ländern müssen relativ wenige Mensche schwere Arbeiten ausführen, vieles
-kann von Maschinen teilweise oder vollständig übernommen werden. Und selbst, wenn die Maschine von mehreren
-Menschen gesteuert werden muss, ist eine ganze andere Art der Arbeit, als die Tätigkeit selbst auszuführen.
-
-Kann man das aber nicht so hinstellen, dass während der Mensch von schwerer Arbeit befreit wird, er von
-seinem Befreier abhängig wird? Und das ist nicht nur in dem Sinne, dass wir Instrumente verwenden, die
-unser Leben erleichtern, dass wir gewissermaßen unserer Freiheit beraubt werden. Moderne Gesellschaft kennt
-neue Arten von Sucht, wie zum Beispiel Spielsucht. Man hört Beschwerden über die jungen Leute, die die
-ganze Zeit nur in ihr Handy starren, und keinerlei „reale“ Kontakte mehr haben (wobei ich
-mich einer Meinung enthalten möchte, ob solche Beschwerden gerechtfertigt sind). Aber selbst,
-wenn man von der individuellen Ebene absieht, schreibt Hans Blumenberg über „eine spezifische
-Eigengesetzlichkeit“ eines Machtmittels wie Atomkraft\autocite[Vgl.][13]{blumenberg:schriften-technik}:
-„So wie das technische Gebrauchsprodukt Bedarf zu erzeugen vermag, so schafft das technische Machtmittel
-mit eigenartiger Automatie auslösende Situationen.“\autocite[13]{blumenberg:schriften-technik}
-
-Hier stellt sich die Frage, ob ein Messer tatsächlich einen neutralen ethischen Wert hat, und es nur auf den
-Menschen ankommt der ihn verwendet, ob er damit nur das Brot schneidet oder noch für andere Zwecke einsetzt,
-oder ob ein Messer einen immanenten Wert hat, der zu dessen Benutzung nicht nur für gute Zwecke
-herausfordert.
-
-	\section{Gleichheit oder Zerspaltung}
-
-Ein weiteres von der Technik verfolgtes Ziel ist, die Kluft zwischen sozialen Schichten der
-Gesellschaft geringer zu machen. Technische Mittel ermöglichen es, verschiedene Artefakte für
-alle Menschen zugänglich zu machen. Zum Beispiel der Buchdruck hat dazu geführt, dass die
-Produktionskosten von Büchern stark gesunken sind, und viel mehr Menschen sich den Kauf von
-Büchern erlauben konnten.
-
-Das Beispiel der Bücher ist auch geeignet, wenn man die Bücher als Informationsquelle
-betrachtet und zur heutigen digitalen Informationsvermittlung kommt.
-Man könnte denken, dass, wenn die Mehrheit der Bevölkerung einen Internetzugang
-und einen Computer hat, es allen den gleichen Zugang zu den Informationen automatisch
-ermöglichen würde.
-
-Dem kann man entgegenbringen, dass die Quantität noch nichts über die Qualität sagt, denn
-ein Internetzugang noch nichts darüber sagt, wie er genutzt wird. Da die Nutzung der digitalen
-Medien immer mehr an Bedeutung gewinnt, zum Beispiel, in der Schule und am Arbeitsplatz, kommt
-es dazu, dass einige gesellschaftliche Gruppen noch weiter voran kommen, weil sie mit entsprechenden
-technischen Mitteln umgehen können, die anderen darauf nicht zugreifen. So wird die Kluft nicht kleiner,
-sondern im Gegensatz größer. Dieses Phänomen ist keine Spekulation, sondern wurde durch Studien
-bereits vor etwa 20 Jahren entdeckt und immer wieder bestätigt. Es hat den Namen „digitale
-Spaltung“ (Digital divide) bekommen.\autocite[Vgl.][206--221]{filipovic:ungleichheit}
-
-
-	\section{Schlussbemerkung}
-
-Mit diesen wenigen Beispielen habe ich zu zeigen versucht, dass die technische Entwicklung unserer Zeit sehr
-schwer nur mit einem „Gut“ oder „Schlecht“ bewertet werden kann. Es stehen immer komplexe
-Fragen im Hintergrund, die zwei Seiten haben und wo die goldne Mitte nicht unbedingt einfach zu finden
-ist.
-
-Viele Probleme, die direkt oder nur indirekt von der Wissenschaft und Technik verursacht wurden, sind
-gar keine wissenschaftliche und noch weniger technische Fragen, sondern sie berühren solche Bereiche wie
-die der Ethik, der Verantwortung und des menschlichen Selbstverständnisses. Sie haben auch eher wenig
-Bedeutung für die Wissenschaft oder Technik, dafür aber für die menschliche Existenz, sowohl auf der
-individuellen als auch auf der gesellschaftlichen Ebene.
-
-Das ist der Grund, warum ich denke, dass eine philosophische Reflexion im Bereich der Technik unentbehrlich
-ist. Ich denke, es ist verantwortungslos, alles dem natürlichen Lauf der Dinge zu überlassen, ohne sich
-zumindest zu fragen, warum es so geschieht, welche Konsequenzen es haben kann und ob man in einer
-bestimmten Lage etwas unternehmen soll oder kann. Wieder wäre es äußerst wichtig, dass eine solche philosophische
-Reflexion die moderne Entwicklung nicht bloß dämonisiert oder glorifiziert, sondern möglichst gerecht
-und ausgeglichen verläuft, weil sie nur so ernst genommen werden kann, was nicht zu vernachlässigen ist, wenn
-die Technikkritik nicht in der Luft hängen oder nur deskriptiv bleiben will, sondern auch etwas aktiv
-für die Zukunft bewirken will.
-
-\begin{quote}
-So wäre es eine wichtige Aufgabe für eine Philosophie der Technik an Schule und Hochschule, den zukünftigen
-Ingenieuren und Technikern zeigen zu können, wie Grundlagenforschung, angewandte Forschung und Praxis
-zusammenhängen, welche Rolle die Arbeit, die Praxis, die gestaltete Technik, die Muße und die Kunst bei
-der Konstitution unseres Selbstverständnisses spielen.\autocite[105]{kornwachs:technik}
-\end{quote}
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-layout: post
-date: 2017-05-26 20:09:00
-tags: Gedicht
-title: Die Narren sollen weiter lästern…
-teaser: |
-  <p>
-    Die Narren sollen weiter lästern,<br>
-    für and’re Themen sind sie dumm.<br>
-    Ich bin zu müde mich zu bessern.<br>
-    Der Weise schweigt und trinkt sein’ Rum.
-  </p>
----
-Die Narren sollen weiter lästern,\\
-für and’re Themen sind sie dumm.\\
-Ich bin zu müde mich zu bessern.\\
-Der Weise schweigt und trinkt sein’ Rum.
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----
-layout: post
-date: 2017-05-09 00:00:00
-tags: Aufsatz
-title: Technikkonzept von Ernst Kapp
-teaser:
-  <p>Zwar begleiten die technischen Erfindungen den Menschen schon seine ganze Geschichte, angefangen mit einem
-  Schlagstein, der als Prototyp für einen Hammer diente, über die Dampfmaschine, den Telegrafen, bis zu
-  Rechenmaschinen und Computern, hat man erst vor kurzem angefangen über die Technik systematisch
-  nachzudenken. Das mag daran liegen, dass die technische Entwicklung seit der Industrialisierung ganz neue
-  Maßstäbe angenommen hat. Eines der ersten Werke, das sich ausführlich mit dem Wesen der Technik
-  beschäftigt, ist wohl „Grundlinien einer Philosophie der Technik“ von Ernst Kapp aus dem Jahre
-  1877, „sein bis heute als grundlegendes Werk der Technikphilosophie geltendes Buch“.</p>
----
-\section{Technik als Herausforderung für die Philosophie}
-
-Eines der wichtigsten Merkmale unserer Zeit ist die Technisierung vieler Bereiche unseres alltäglichen
-Lebens. „Das technische Zeitalter“ kann man über unsere Tage sagen hören. Als solche ist die
-Technik nichts Neues, wenn auch die Technik des letzten Jahrhunderts ganz anderer Art, als das, was man
-vorher kannte, ist. Es gibt sie dennoch mehr als hundert Jahre, vielleicht gab es sie schon immer. Vielleicht
-ist die Fähigkeit, aus der Natur Erkenntnisse zu gewinnen und dann anhand derer etwas zu erfinden, etwas
-was einen Menschen eigentlich ausmacht.
-
-Desto interessanter wird es, über die Technik und Technisierung nachzudenken. Was ist sie nun?
-Die Frage nach der Technik ist eine philosophische Frage, weil es vor allem die Philosophie ist, die
-nach der Washeit der Dinge und der Möglichkeitsbedingungen fragt: Was ist der Mensch? Was macht einen
-Menschen aus? Was ist und warum eigentlich Technik, was macht sie möglich?
-
-Die philosophische Natur ist auch aus der Überlegung einsehbar, dass viele Fragen,
-die mit der Technik verbunden sind, gar nicht durch das technische Denken selbst beantwortbar sind, sondern
-einer Reflexion bedürfen, die über das Technische hinausgeht. Selbst wenn jemand behaupten würde, dass die
-Technik nur aus sich heraus erklärt werden könne und müsse und keine weitere Rechtfertigung oder Würdigung
-nötig habe, wäre das eine Behautpung, die die Grenzen des Technischen überschreitet.
-
-Zwar begleiten die technischen Erfindungen den Menschen schon seine ganze Geschichte, angefangen mit einem
-Schlagstein, der als Prototyp für einen Hammer diente, über die Dampfmaschine, den Telegrafen, bis zu
-Rechenmaschinen und Computern, hat man erst vor kurzem angefangen über die Technik systematisch
-nachzudenken. Das mag daran liegen, dass die technische Entwicklung seit der Industrialisierung ganz neue
-Maßstäbe angenommen hat. Eines der ersten Werke, das sich ausführlich mit dem Wesen der Technik
-beschäftigt, ist wohl „Grundlinien einer Philosophie der Technik“ von Ernst Kapp aus dem Jahre
-1877, „sein bis heute als grundlegendes Werk der Technikphilosophie geltendes
-Buch“\autocite[VIII]{maye:einleitung-kapp}.
-
-140 Jahre sind seit dem Erscheinen des Buches vergangen und die Entwicklung bleibt nicht stehen. Und überhaupt
-ist die rasche Entwicklung eines der wichtigsten Merkmale der heutigen Technisierung. Ältere Leute haben oft
-Probleme mit dem Bedienen des Computers oder Handys, weil sie in einem ganz anderen Umfeld aufgewachsen sind und
-das „Checken der E-Mails“ und die Abgabe der Steuererklärung online ihnen fremd ist.
-Selbst Menschen, die sich beruflich mit den modernen Technologien beschäftigen, können die technische Entwicklung
-nicht mehr einholen. In 90er-Jahren gab es noch den Begriff „Webmaster“. Ein Webmaster befasste sich
-mit der Entwicklung, Gestaltung, Verwaltung von Websites. Heute wird der Begriff kaum noch verwendet.
-Stattdessen gibt es Frontend- und Backend-Programmierer, Designer, SEO-Spezialisten (Search Engine
-Optimization --- Suchmaschinenoptimierung), Server-Administratoren.
-Man spricht noch vom „Full-stack developer“, darunter wird aber jemand verstanden, der sowohl
-die Frontend- als auch Backend-Programmierung macht, es ist jedoch keineswegs der alles könnende Webmaster.
-Die Fülle an Technologien und Aufgaben hat zur Spezialisierung und Auskristallisierung neuer Berufsfelder
-geführt. Und dieser Prozess fand innerhalb einer Generation statt.
-
-Auf der anderen Seite beschäftigt sich die Philosophie in meinem Verständnis mit den ewigen Fragen.
-Die Umstände, der Kenntnisstand ändern sich, aber die Fragen nach dem, was das Sein ist, was die Erkenntnis
-zu leisten vermag, wie der Mensch zu handeln hat, bleiben. Es wäre also nicht uninteressant zu schauen,
-ob unsere Vorstellung von der Technik sich in hundert Jahren kardinal gewandelt hat, oder ob Kapp zu
-Erkenntnissen gelangte, die auch noch für uns und vielleicht unsere Nachfahren nicht von einer bloß
-geschichtlichen Bedeutung sind.
-
-Kapp hat sein Werk so aufgebaut, dass er mit primitiven Werkzeugen anfängt und sich dann immer weiter zu
-komplexeren Strukturen und Artefakten hocharbeitet. Dabei greift er fast in jedem Kapitel auf ein Produkt
-aus der Geschichte der Technik, an dem er versucht, seine These plausibel zu machen. Ich wähle eine ähnliche
-Vorgehensweise und werde mich bemühen, spätere Werke der Menschenhand im Lichte Kapps Auffassung des Menschen
-und der Technik zu betrachten. Zunächst muss allerdings jene Auffassung kurz dargestellt werden.
-
-	\section{Technikkonzept von Ernst Kapp}
-
-	\epigraph{%
-Noch steht die Menschheit in den Kinderschuhen ihrer Kultur oder in den Anfängen der technischen
-Gleise, die sich der Geist selbst zu seinem Voranschreiten zu legen hat.\footcite[309]{kapp:technik}
-}{}
-
-	\subsection{Technik und Kultur}
-
-„Grundlinien einer Philosophie der Technik“ hat noch einen Untertitel: „Zur
-Entstehungsgeschichte der Kultur aus neuen Gesichtspunkten“. Die Technik ist also nicht 
-bloß ein Mittel zum Zweck, sie hat etwas mit der Entstehung der Kultur zu tun. Wenn man bedenkt,
-dass die Kultur ein Werk des menschlichen Schaffens ist, ist es auch verständlich, dass die Technik
-ein Teil der Kultur ist. Technische Artefakte haben ihre eigene Geschichte und sie haben schon immer
-die Lebensweise der Menschen stark beeinflusst. Man denke nur an den Buchdruck, der viel mehr Menschen
-den Zugang zu Büchern ermöglichte, dadurch, dass die aufwendige Arbeit des Abschreibens von Maschinen
-ersetzt werden konnte. Kapps Überzeugung ist aber, dass die Technik nicht ein Aspekt der Kultur ist,
-sondern, dass sie konstituierend für das Entstehen der Kultur ist: „Der Anfang der Herstellung
-technischer Gegenstände ist der Beginn des Kulturwesens Mensch.“\autocite[7]{leinenbach:technik}
-
-Wie ist das zu verstehen? Klaus Kornwachs stellt erstmal fest, dass der Umgang mit der Technik nicht von
-der Technik selbst vollständig determiniert ist, sondern dass „verschiedene Nationen und verschiedene
-Kulturkreise unterschiedlich mit Technik umgehen und unterschiedliche Techniklinien und
-Organisationsformen hervorgebracht und zuweilen auch wieder aufgelöst
-haben“\autocite[22]{kornwachs:technik}.
-
-Die Technik wird dadurch ermöglicht, dass der Mensch die Gesetze der Natur sich zunutze machen kann.
-Die physikalischen Gesetze sind aber für alle gleich. Wie kommt es, dass verschiedene Zivilisationen
-nicht die gleiche Technik bauen oder, dass sie die gleiche Technik nicht auf dieselbe Weise nutzen?
-Um diese Frage zu beantworten, macht Kornwachs die Unterscheidung zwischen zwei Arten
-technologischer Funktionalität. Die technologische Funktionalität der ersten Art ist diejenige,
-„deren physikalische Wirksamkeit und technische Brauchbarkeit invariant gegenüber der
-kulturellen Ausprägung der organisatorischen Hülle sind“\autocite[22]{kornwachs:technik}.
-Als Beispiele nennt Kornwachs Regelkreise, Hebel, Kraftmaschinen usw.\autocite[Vgl.][22]{kornwachs:technik}
-Was ist die organisatorische Hülle? „Die organisatorische Hülle einer Technik umfasst alle
-Organisationsformen, die notwendig sind, um die Funktionalität eines technischen Artifakts überhaupt ins
-Werk setzen zu können“\autocite[23]{kornwachs:technik}. Eben so eine organisatorische Hülle
-„konstituiert \textit{eine technologische Funktion zweiter Art},
-[\dots]“\autocite[23]{kornwachs:technik} Kornwachs erklärt diese am Beispiel eines Autos, dessen
-„organisatorische Hülle das gesamte System vom Straßenverkehrsnetz über die Proliferationssysteme für
-Treibstoff und Ersatzteile bis hin zu den rechtlichen Regelungen, [\dots],
-[umfasst]“\autocite[23]{kornwachs:technik}.
-
-Aber nicht nur die organisatorische Hülle regelt, wie die Technik eingesetzt wird; auch die Technik prägt
-die organisatorischen Hüllen: „Es ist offenkundig, dass die organisatorische Umgestaltung unserer
-Zivilisation durch die Informations- und Kommunikationstechnologien keine dieser organisatorischen
-Hüllen unberührt lässt.“\autocite[23]{kornwachs:technik}
-
-Die Kernthese der „Grundlinien einer Philosophie der Technik“ ist, dass es sich bei
-allen technischen Gegenständen um die Projektion menschlicher Organe handelt. Selbst wenn der Mensch
-keine tiefen Erkenntnisse über den Bau seines Körpers hat, projiziert er ihn unbewusst in die von ihm
-gemachten Artefakte, „[i]st demnach der Vorderarm mit zur Faust geballter Hand oder mit deren
-Verstärkung durch einen fassbaren Stein der natürliche Hammer, so ist der Stein mit einem Holzstiel
-dessen einfachste künstliche Nachbildung“.\autocite[52]{kapp:technik} Es ist nicht ungewöhnlich,
-zwischen der Technik und den menschlichen Organen und zwischen der Funktionsweise der Technik
-und derselben des Organismus Analogien zu bilden. Genauso wie den Vorderarm mit zur Faust geballter Hand
-kann man mit einem Hammer vergleichen, kann man zum Beispiel den Computer mit dem Gehirn vergleichen, weil
-die Computer viele Operationen wie das Rechnen sogar viel effizienter als das menschliche
-Gehirn durchführen können. Bei Kapp geht es aber nicht nur um Ähnlichkeiten und Analogien. Vielmehr
-behauptet er, dass die Menschen ihren Organismus und seine Funktionen in die Technik projizieren, sodass
-wenn der Organismus anders aufgebaut wäre, anders funktionieren würde, würde auch die Technik
-ganz anders aussehen. Und das beansprucht er für alle technischen Gegenstände
-ausnahmslos.\autocite[Vgl.][7]{leinenbach:technik}
-
-	\subsection{Selbsterkenntnis}
-
-Die Organprojektion ist nicht nur der Gegenstand der Technikphilosophie, sondern auch der
-Erkenntnistheorie. Die Produktion der Artefakte ist die Art und Weise, wie der Mensch die Natur
-und sich selbst erkennt. Da der Mensch seinen Organismus in die Technik projiziert und die
-Technik demzufolge Merkmale dieses Organismus hat, kann er aus der von ihm erschaffenen Technik
-sich selbst erkennen. Ein Hammer sieht nicht nur äußerlich dem Arm ähnlich, er hat auch
-strukturelle Ähnlichkeiten mit diesem. Ein Hammer besteht aus zwei Teilen: einem Stiel und
-einem Kopf. Der untere Teil des Armes besteht genauso aus dem Unterarm, an den die Hand
-angeschlossen ist. In der Technik erkennt man dann wieder die Eigenschaften, die man in sie
-projiziert hat und erkennt auf diese Weise sich selbst. „Zentrum und Ziel allen Weltgeschehens
-ist in Kapps Denken die stetig sich vergrößernde Selbsterkenntnis des Menschen. Die technischen
-Artefakte sind Vehikel dieser Selbsterkenntnis: [\dots].“\autocite[36]{fohler:techniktheorien}
-
-So wird der Mensch zum „Maß der Dinge“\autocite[Vgl.][73]{kapp:technik}, weil alles, was
-er in die Welt setzt, aus ihm selbst entsprungen ist. Es gibt auch keine andere Quelle der
-Erkenntnis als der Mensch selbst.\autocite[Vgl.][73]{kapp:technik}
-
-\begin{quote}
-Die Welt der Technik leitet demnach einen Selbstreflexionsprozeß ein, da sie zum einen
-bestimmte Entwicklungsstufe des Menschen erfahrbar mache, zum anderen jedoch auch auf das verweise, was den
-Menschen möglich sei.\autocite[10]{korte:kapp}
-\end{quote}
-
-Eine andere Komponente, die die Selbsterkenntnis kennzeichnet, ist die Sprache, weil „[d]ie Sprache
-sagt, welche Dinge sind und was sie sind, [\dots]“\autocite[60]{kapp:technik}. Und sie ist auch ein
-Produkt der Organprojektion. Kapp behauptet, dass die Bezeichnungen für die Gegenstände
-aus der Tätigkeit der Organe entstanden seien. So habe das Wort \textit{Mühle}
-seine Wurzel im indoeuropäischen \textit{mal} oder \textit{mar}, was soviel wie „mit den Fingern
-zerreiben“ oder „mit den Zähnen zermalmen“ bedeutet
-habe.\autocite[Vgl.][57\psq]{kapp:technik}
-
-	\subsection{Terminus „Technik“}
-
-Hier wird es deutlich, dass es Kapp nicht bloß um den Einfluss der Technik auf die Kultur geht, vielmehr
-ist die Technik dasjenige, was die gesamte menschliche Kultur bildet. „Die Technik ist das erste
-Kulturereignis. Der Anfang der Herstellung technischer Gegenstände ist der Beginn des Kulturwesens
-Mensch.“\autocite[7]{leinenbach:technik}
-
-Um diese These zu verstehen, muss man untersuchen, was Kapp meint, wenn er das Wort
-„Technik“ verwendet. Mit der Entwicklung der Technik entwickelt sie auch die
-Sprache. Wenn ich heute „Technik“ sage, dann meine ich meistens Computertechnik
-oder zumindest irgendeine Maschine, ein Auto, ein Lüftungssystem und dergleichen. Wenn ich über
-Werkzeuge in meinem Werkzeugkasten spreche, dann sage ich nicht unbedingt „Technik“
-von jenen, es sei denn ich habe elektrische Werkzeuge da, wie ein Elektroschrauber oder eine
-Bohrmaschine. Es mag eine Zeit gegeben haben, in der eine Handsäge eine technische
-Errungenschaft darstellte. Heute gehört sie aber mehr zur Klasse der Werkzeuge. Das heißt man
-unterscheidet meistens in der heutigen Umgangssprache zwischen der Technik und den Werkzeugen.
-
-Es ist überhaupt schwierig, eine Definition der Technik zu entwickeln, die man verwenden könnte,
-um zwischen technischen Gegenständen und übrigen zu differenzieren. Ich habe vorher von
-den von Menschenhand geschaffenen Gegenständen als von der Technik gesprochen. Aber zählt ein
-gemaltes Bild zur Technik? Wohl eher nicht. Es ist Kunst. Ist ein technischer Gegenstand keine Kunst?
-Man würde meinen: Nein. Der Ingenieur, der Monate verbracht hat, es zu entwerfen und zu konzipieren,
-könnte dem widersprechen. Die Technik hat noch eine weitere Eigenschaft, dass sie einen Nutzen hat.
-Allerdings auch die Kunst hat für viele Menschen einen ästhetischen Nutzen. Man kann den
-„Begriff“ auf die eine oder andere Weise definieren, aber eine solche Definition wäre
-meines Erachtens der Umgangssprache nicht gerecht und würde nicht alle Anwendungsfälle decken.
-
-Wenn man zu diesem Begriff von einer anderen Seite kommt, kann man zwischen zwei Bedeutungen dessen
-unterscheiden. Zu einem bezeichnet man Gegenstände als Technik: ein Videorecorder ist Technik, ein
-Fernseher ist Technik. Zum anderen spricht man von erlernten Fähigkeiten als von den Techniken. In
-diesem Sinne gibt es Maltechniken, Kampftechniken, Lerntechniken und andere Techniken. Der Begriff
-hat also noch eine funktionale Seite.
-
-Kapp hat diese Vielfalt des Technischen in seine Philosophie aufgenommen. Es war vorhin davon die
-Rede, dass der Mensch seinen Organismus in die Technik projiziert, und bei den ersten Werkzeugen
-sieht man gewisse Ähnlichkeit mit den Organen. Aber auch der Umstand, dass die Technik mit einer
-Funktion verbunden ist (dass sie eine Fähigkeit bezeichnen kann), ist ihm nicht entgangen.
-„An die Stelle der Ähnlichkeit, welche die äußere Gestalt der Organe des Menschen mit deren
-gegenständlichen Projekten besitzt, tritt im Fortgang der Entwicklung technischer Gegenstände bis
-hin zur Maschine vielmehr die Projektion des organischen
-Funktionsbildes, [\dots]“\autocite[61]{leinenbach:technik} Man hat versucht Kapps Theorie
-zu widerlegen, indem man nach Artefakten gesucht hat, die keine Ähnlichkeiten mit irgendeinem
-Organ aufweisen: das Rad\autocite[Vgl.][84--86]{leinenbach:technik} oder das künstliche
-Licht\autocite[Vgl.][88\psq]{leinenbach:technik}.
-
-Das war auch für Kapp offensichtlich, dass nicht alle Werkzeuge und Maschinen äußere Ähnlichkeiten
-aufweisen. Vielmehr entfernt sich die Technik im Prozess ihrer Entwicklung von ihrem
-ursprünglichen Vorbild. Kapp spricht zum Beispiel von „vergeistigten“ Werkzeugen, die eher
-den menschlichen Geist projizieren als seinen Körper. So heißt es von dem Werkzeug der Kommunikation,
-der Sprache:
-
-		\begin{quote}
-In der Sprache hört der Unterschied von Kunstwerk und Werkzeug, der sonst durchweg feststeht,
-ganz auf. Indem sie erklärt, was sie selbst ist, übt sie gerade das aus, was sie erklären will. Mithin
-ist sie das Werkzeug, sich als ihr eigenes Werkzeug zu begreifen, also ein vergeistigtes Werkzeug,
-Spitze und Vermittlung zugleich der absoluten Selbstproduktion des Menschen.\autocite[248]{kapp:technik}
-		\end{quote}
-
-Die „Spitze“ der Organprojektion sind gar nicht die technischen Artefakte, sondern der
-gesamte kulturelle Reichtum, den der Mensch um sich schafft. Nur ist diese kulturelle Bereicherung
-ohne Technik nicht möglich. Außer dass Kapp verschiedene Bedeutungen der Technik in seine Theorie
-aufnimmt, breitet er diesen Begriff so weit aus, dass er auf jegliche Errungenschaft das Menschen
-angewendet werden kann. Solche Verwendung des Begriffes „Technik“ mag zunächst
-befremdend erscheinen, aber sie ist unserer Sprache auch nicht vollkommen fremd, denn wir
-instrumentalisieren auch geistige Prozesse und sprechen von der Sprache als dem
-\textit{Werkzeug} der Kommunikation oder der Logik als dem \textit{Werkzeug} des Denkens.
-
-	\subsection{Kapps Menschenbild}
-
-Zwar projiziert sich der Mensch immer in die Technik, aber dieser Prozess wird nie abgeschlossen. Es
-gibt immer eine unendliche Kluft zwischen der Natur und dem Mechanismus.
-
-		\begin{quote}
-[\dots]; der Mechanismus, durch Zusammensetzung von außen zustande gebracht, ist eine „Mache“
-der Menschenhand. Der Organismus ist wie die gesamte Welt \textit{natura}, ein Werdendes, der
-Mechanismus ist das gemachte Fertige; dort ist Entwicklung und Leben, hier Komposition und
-Lebloses.\autocite[68]{kapp:technik}
-		\end{quote}
-
-Kapp ist kein Materialist und der Mensch ist für ihn kein rein materielles Wesen. Anstatt von der Materie
-und dem Geist zu sprechen, spricht Kapp von der Psychologie und der Physiologie, zwei Gegensätze, die die
-menschliche Natur in sich vereinigt. Allerdings ist auch keine Trennung dieser zwei Bestandteile möglich.
-Man kann auch nicht sagen, dass das eine wichtiger oder wesentlicher wäre als das andere, wie es zum
-Beispiel Descartes sieht\footcite[Vgl.][43]{geschichte1718}. Der Mensch ist nur als ein Ganzes möglich und
-denkbar: „Psychologie und Physiologie haben lange genug fremd gegen einander getan,
-[\dots]“\autocite[19]{kapp:technik}. Auch das kulturelle Gut und die Technik sind nicht sekundär,
-obwohl es auf den ersten Blick scheint, als ob die menschliche Existenz auch ohne diese denkbar wäre,
-weil sie erst ein Produkt seiner geistigen Aktivität sind. „Einerseits sollen die natürlichen
-Organe das Vorbild aller mechanischen Objekte und Ensembles sein, andererseits lässt sich erst durch
-deren Strukturen und Funktionen das Wesen der Organe
-erkennen.“\autocite[XXXV-XXXVI]{maye:einleitung-kapp}
-
-	\subsection{Kritik}
-
-Ganz am Anfang klingt Kapps Theorie sehr plausibel. Bei einfachen Werkzeugen kann man das sich sehr gut
-vorstellen, dass der Mensch seine Organe als Muster für die Werkzeuge benutzt hat. Vor allem, weil die
-eigene körperliche Kraft nicht ausgereicht hat, musste man einen Weg finden, zu kompensieren, anders
-gesagt, man musste seine natürlichen Organe verlängern und verstärken.
-
-Allerdings mit dem Fortschritt der Technologie, wenn die direkte Analogie zwischen dem Organ und
-dem Produkt der Menschenhand zu schwanken beginnt, fällt es einem immer schwerer, an die
-Organprojektion als eine universelle Theorie zu glauben.
-
-Es liegt in der Natur des Menschen, seine Umwelt immer weiter zu gestalten, und seine Werkzeuge und
-Maschinen weiter zu entwickeln. Und auch schwere Maschinen helfen dem Menschen, schwere Arbeiten
-auszuführen, die er sonst mit seinen eigenen Organen verrichten sollte. Deswegen können auch sie
-als Projektion menschlicher Organe und ihrer Funktionen betrachtet werden. Allerdings wenn Kapp
-Beispiele wie „[d]as Netz der Blutgefäße als organisches Vorbild des
-Eisenbahnsystems“\autocite[121]{kapp:technik} einführt, stellt sich die Frage, wie es zu
-überprüfen ist. Kapp zwar besteht darauf, dass es nicht bloß das „Sinnbildliche der
-Allegorie“ ist, sondern das „Sach- und Abbildliche der
-Projektion“\autocite[Vgl.][129]{kapp:technik} und versucht das argumentativ
-zu stützen\autocite[Vgl.][129--130]{kapp:technik}, seine Argumentation kann jedoch nicht als ein
-handfester Beweis gelten.
-
-Die Hauptschwäche dieser Theorie ist ihre Überprüfbarkeit. Ich kann höchstens auf bestimmte
-Ereignisse oder Artefakte hinweisen und sie zum Vorteile der Theorie deuten, aber meine
-Behauptung lässt sich nicht empirisch überprüfen. Ich kann nur versuchen sie plausibler als
-die Alternativen zu machen. Vor allem geschieht die Organprojektion nach Kapp
-\textit{unbewusst} und weist sich erst im Nachhinein als solche aus. Und um den Ursprung und
-die Art unbewusster geistiger Vorgänge lässt sich nur spekulieren.
-
-Des Weiteren war Kapp auf die Technik seiner Zeit beschränkt. Er konnte selbstverständlich
-nicht voraussehen, welche Herausforderungen die künftige Technik mit sich bringt, und ob die
-Theorie entsprechend angepasst werden soll. Der Glaube an den Menschen als ein einzigartiges
-Geschöpf der Natur wird immer schwächer. Vielleicht ist er gar nicht so einzigartig, vielleicht
-kann man ihn nachbauen, vielleicht kann man das, was in seinem Kopf vorgeht, auf eine Reihe
-von Algorithmen reduzieren. Immer mehr Menschen glauben, dass es sehr bald möglich sein wird.
-Für Kapp war der Mensch noch der einzige Schöpfer seiner Technik:
-
-		\begin{quote}
-Niemals ist aber bei irgendeiner Maschine die Menschenhand völlig aus dem Spiele; denn auch
-da wo ein Teil des Mechanismus sich gänzlich ablöst, wie der Pfeil, die Gewehrkugel, die dem
-Schiffbrüchigen die rettende Leine überbringende Rakete, ist die Abweichung nur vorübergehend und
-scheinbar.\autocite[64\psq]{kapp:technik}
-		\end{quote}
-
-Die Technik, die immer menschlicher wird, macht darüber nachdenklich, ob der Mensch diesen Status
-für die gesamte Zeit seiner Geschichte behalten kann. Andererseits das Sprechen über die Maschinen,
-die man von einem Menschen nicht mehr unterscheiden kann, ist auch nur noch eine Spekulation. Und
-es ist meines Erachtens noch zu früh, sie als ein Argument gegen Kapps Ansichten auszuspielen.
-Schließlich hat auch die höchste entwickelte Technik ihren Ursprung im Menschen und ist Folge
-seiner Leistung, wie es Kapp auch sagt. Das heißt, wenn eine Maschine ohne menschliche
-Teilnahme andere Maschinen produzieren kann, so wurde sie so konstruiert, um diese Aufgabe
-zu erfüllen. Es wird inzwischen über die Maschinen spekuliert, die auch geistige Leistungen
-des Menschen übernehmen können, die zum Beispiel selbst programmieren können, und so andere
-Maschinen hervorbringen, die nicht nur nach einem bestimmten Plan konstruiert sind, sondern
-tatsächlich neue Technik darstellen. Aber selbst in diesem Fall soll solche Intelligenz erstmal
-künstlich geschaffen werden, sie würde ihre Existenz immer noch dem Menschen verdanken. Das ist,
-denke ich, die Tatsache, auf die Kapp hinweisen wollte.
-
-Man darf auch nicht vergessen, dass obwohl wir Technik bauen und verwenden, darüber zu
-reflektieren, warum wir sie eigentlich brauchen und warum wir so bauen, wie wir sie bauen, keine
-einfache Aufgabe ist, die lückenlos gelöst werden kann. Deswegen verdient Kapps
-Theorie Aufmerksamkeit als ein möglicher Lösungsansatz.
-
-	\subsection{Kapps Technikphilosophie in Anwendung auf die nachfolgende Geschichte der Technik}
-
-Das Kapitel, in dem Harald Leinenbach über die Rezeptionsgeschichte der Organprojektionstheorie spricht,
-nennt er „Die Grundlinien einer Philosophie der Technik“
-„Kapps mystisches Blendwerk“\autocite[60]{leinenbach:technik}, womit er andeuten will,
-wie das Werk meistens rezipiert wurde.
-„Dabei finden sich Erwähnungen der Organprojetionstheorie meist bloß in knappen
-Randbemerkungen. Kapps Technikphilosophie ist nirgends aufgenommen, geschweige denn konstruktiv
-weitergeführt worden.“\autocite[61]{leinenbach:technik} Als Grund gibt Leinenbach an, dass
-Kapp von seinen Gegnern immer missverstanden wurde, dass man seine Theorie nicht zu Ende denkt, sondern
-sich „hauptsächlich am Organprojektionsstatus der technischen
-Gegenstände“\autocite[60\psq]{leinenbach:technik} aufhält, und
-sobald man eine Maschine findet, die äußerlich dem menschlichen Organismus nicht ähnlich ist, hört
-man auf und lehnt die Theorie als unzureichend ab. Dazu kommen noch Begriffe wie das Unbewusste, mit
-denen Kapp gearbeitet hat.\autocite[Vgl.][64]{leinenbach:technik} Besonders in der Zeit, in der die
-Künstliche Intelligenz entwickelt wird, scheint die Hoffnung zu wachsen, das Unbewusste aus der Welt
-zu schaffen, und alles Menschliche ohne Rest technisch reproduzieren zu können.
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----
-layout: post
-date: 2017-07-22 19:51:00
-tags: Gedicht
-title: Du bist von anderen umringt…
-teaser: |
-  <p>
-    Du bist von anderen umringt;<br>
-    Ich weiß, mein Weg ist nicht so eben.<br>
-    Wenn man sich auf ihn begibt,<br>
-    liegen ’rum nur laute Scherben.
-  </p>
-  <p>
-    Er führt uns trotzdem zum Altar<br>
-    und entfernt das letzte Siegel,<br>
-    dass nichts im All ein Zufall war,<br>
-    und dass das Sein den Tod besiege.
-  </p>
----
-\textit{Katja M. S. B.}
-
-Du bist von anderen umringt;\\
-Ich weiß, mein Weg ist nicht so eben.\\
-Wenn man sich auf ihn begibt,\\
-liegen ’rum nur laute Scherben.
-
-Er führt uns trotzdem zum Altar\\
-und entfernt das letzte Siegel,\\
-dass nichts im All ein Zufall war,\\
-und dass das Sein den Tod besiege.
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----
-layout: post
-date: 2017-07-01 09:14:00
-tags: Gedicht
-title: Ehe für alle
-teaser: |
-  <p>
-    „Ehe für alle!“ - heuchelte der Wind,<br>
-    wo nämlich Scheidungen in Mode sind.
-  </p>
----
-„Ehe für alle!“ — heuchelte der Wind,\\
-wo nämlich Scheidungen in Mode sind.
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-layout: post
-date: 2017-10-01 00:00:00
-tags: Aufsatz
-title: Was ist Technik? Eine Auseinandersetzung mit dem Technikkonzept von Ernst Kapp
-teaser:
-  <p>Im vorliegenden Artikel geht es um die Anwendung des Technikkonzepts von Ernst Kapp auf die
-  heutige Technik. Eines der Gebiete, dessen Entwicklung für die Moderne unentbehrlich ist, ist die
-  Computertechnik. Wobei ich einen breit gefächerten Computerbegriff benutzen möchte.
-  Computer werden immer universeller und können immer mehr Aufgaben ausführen, deswegen sind sie bereits
-  ein Teil vieler Bereiche unseres Daseins. Sie werden vorprogrammiert, um anhand gegebener Daten bestimmte
-  Aktionen auszuführen. In diesem Sinne ist nicht nur ein Laptop ein Computer, sondern auch ein Handy;
-  genauso ist ein Roboter ein komplexer Computer.</p>
----
-Im vorliegenden Artikel geht es um die Anwendung des Technikkonzepts von Ernst Kapp auf die
-heutige Technik. Eines der Gebiete, dessen Entwicklung für die Moderne unentbehrlich ist, ist die
-Computertechnik. Wobei ich einen breit gefächerten Computerbegriff benutzen möchte.
-Computer werden immer universeller und können immer mehr Aufgaben ausführen, deswegen sind sie bereits
-ein Teil vieler Bereiche unseres Daseins. Sie werden vorprogrammiert, um anhand gegebener Daten bestimmte
-Aktionen auszuführen. In diesem Sinne ist nicht nur ein Laptop ein Computer, sondern auch ein Handy;
-genauso ist ein Roboter ein komplexer Computer.
-
-	\section{Datenverarbeitung. Mensch und Maschine}
-
-Ein Computer ist vor allem ein Rechner. Es kommt einem so vor, als ob die Computer ganz
-verschiedene Informationsarten verwalten, bearbeiten und speichern können: Text, Musik, Bilder.
-
-		\begin{quote}
-Trotzdem ist ein Computer ein Gerät, das Probleme durch Berechnungen löst: Er kann nur
-diejenigen Sachverhalte „verstehen“, die man in Form von Zahlen und mathematischen
-Formeln darstellen kann. Dass es sich dabei heute auch um Bilder, Töne, Animationen, 3-D-Welten
-oder Filme handeln kann, liegt einfach an der enormen Rechengeschwindigkeit und Kapazität moderner
-Rechner.\autocite[35]{kersken:fachinformatiker}
-		\end{quote}
-
-Natürlich ist das nicht die grundlegendste Ebene:
-der Arbeitsspeicher und Prozessor wissen nichts von den Zahlen und der Arithmetik, aber die Mathematik ist
-trotzdem von fundamentaler Bedeutung für die logische Funktionsweise von Programmen.
-
-	\subsection{Darstellung der Daten im Computer. Zahlensysteme und das Zählen}
-
-Wenn man einen Text, ein Musikstück oder ein Bild speichern will, werden sie als eine Zahlenfolge
-interpretiert, und nicht eine Folge von Buchstaben, Noten oder Farben, wie sie für den Menschen
-erscheinen. Ein wichtiger Unterschied zum vom Menschen eingesetzten dezimalen Zahlensystem ist, dass
-für das Programmieren der Computer ein binäres Zahlensystem verwendet wird. Für das Rechnen verwenden
-wir ein Zahlensystem mit 10 Ziffern, von 0 bis 10, daher der Name „dezimal“. Das binäre
-Zahlensystem hat nur 2 Ziffern: 0 und 1, funktioniert aber wie ein dezimales oder jedes andere
-Zahlensystem, und lässt sich in jedes andere Zahlensystem übersetzen. Beim Zählen um eine Nummer
-größer als 9 zu erzeugen, setzt man sie aus mehreren Ziffern zusammen.
-
-		\noindent\begin{tabular}{cccccccccc}
-			\addlinespace[2em]
-			\toprule
-			& \multicolumn{9}{l}{\textbf{Ziffern des Dezimalsystems}} \\
-			\midrule
-			0 & 1 & 2 & 3 & 4 & 5 & 6 & 7 & 8 & 9 \\
-			\bottomrule
-			\addlinespace
-		\end{tabular}
-
-		\noindent\begin{tabular}{cc}
-			\addlinespace[2em]
-			\toprule
-			& \textbf{Ziffern des Binärsystems} \\
-			\midrule
-			0 & 1 \\
-			\bottomrule
-			\addlinespace[2em]
-		\end{tabular}
-
-Im binären Zahlensystem ist es genauso mit dem Unterschied, dass die zusammengesetzten Nummern
-bereits nach 1 folgt, weil es keine 2 gibt, so zählt man folgendermaßen: 0, 1, 10, 11, 100, 101, 110,
-111 und so weiter. Jeder Zahl in dieser Folge kann man eine dezimale Zahl zuordnen: 0 ist 0, 1 ist 1,
-10 ist 2, 11 ist 3, 100 ist 4 und so weiter.
-
-		\noindent\begin{tabular}{lcccccccccc}
-			\addlinespace[2em]
-			\toprule
-			& \multicolumn{9}{c}{\textbf{Zuordnung}} \\
-			\midrule
-			Dezimal & 0 & 1 & 2 & 3 & 4 & 5 & 6 & 7 & 8 \\
-			\midrule
-			Binär & 0 & 1 & 10 & 11 & 100 & 101 & 110 & 111 & 1000 \\
-			\bottomrule
-			\toprule
-			Dezimal & 9 & 10 & 11 & 12 & 13 & 14 & 15 & 16 & 17 \\
-			\midrule
-			Binär  & 1001 & 1010 & 1011 & 1100 & 1101 & 1110 & 1111 & 10000 & 10001 \\
-			\bottomrule
-			\addlinespace[2em]
-		\end{tabular}
-
-Das dezimale Zahlensystem ist kaum etwas
-Eingeborenes, wir hätten auch binär, oktal oder hexadezimal rechnen können, aber die Wahl des
-Zahlensystems ist auch nicht zufällig. Kapp argumentiert, dass der Wahl des Zahlensystems die Tatsache
-zugrunde liegt, dass Menschen ihre Finger zum Zählen verwendeten und auch bis heute verwenden:
-
-		\begin{quote}
-Der Ausdruck für die Menge der Maßeinheiten derselben Art, die \textit{Zahl}, wurde, wie noch heute zur
-Unterstützung des Zählens geschieht, an den fünf Fingern abgezählt. Das griechische Wort für dieses Zählen
-nach Fünfen war \textgreek{πεµπάζειν}, „fünfern“. Die zehn Finger lieferten das Dezimalsystem
-und die zehn Finger mit Zugabe der beiden Hände des Duodezimalsystem.\autocite[75]{kapp:technik}
-		\end{quote}
-
-Das heißt, man hat die Besonderheit seines Organismus verwendet, um sich das Zählen beizubringen. Beim
-Entwickeln der Computertechnik hat man auf ein gut vertrautes System zurückgegriffen und es nur
-entsprechend modifziert. Die Hardware hat keine Finger, aber dafür elektronische Schaltungen, die zwei
-Zustände haben können: „Ein“ und „Aus“, die den beiden Ziffern des binären
-Zahlensystems entsprechen. „Die grundlegenden Funktionen, die im Computer stattfinden, lassen
-sich sehr leicht als elektrische Schaltpläne darstellen.“\autocite[85]{kersken:fachinformatiker}
-
-	\vspace{2em}
-
-	\noindent\begin{minipage}{.30\linewidth}
-		\begin{tabular}{ccc}
-			\toprule
-			1 & 2 & Oder \\
-			\midrule
-			0 & 0 & 0 \\
-			\midrule
-			0 & 1 & 1 \\
-			\midrule
-			1 & 0 & 1 \\
-			\midrule
-			1 & 1 & 1 \\
-			\bottomrule
-		\end{tabular}
-	\end{minipage}
-	\begin{minipage}{.65\linewidth}
-		\centering
-		\includegraphics[scale=0.5]{/assets/images/was-ist-technik/or.png}
-		\captionof{figure}[Logisches Oder durch einfache Schalter]{%
-			Logisches Oder durch einfache Schalter\autocite[86]{kersken:fachinformatiker}
-		}
-	\end{minipage}
-
-	\vspace{2em}
-
-	\noindent\begin{minipage}{.30\linewidth}
-		\begin{tabular}{ccc}
-			\toprule
-			1 & 2 & Und \\
-			\midrule
-			0 & 0 & 0 \\
-			\midrule
-			0 & 1 & 0 \\
-			\midrule
-			1 & 0 & 0 \\
-			\midrule
-			1 & 1 & 1 \\
-			\bottomrule
-		\end{tabular}
-	\end{minipage}
-	\begin{minipage}{.65\linewidth}
-		\centering
-		\includegraphics[scale=0.5]{/assets/images/was-ist-technik/and.png}
-		\captionof{figure}[Logisches Und durch einfache Schalter]{%
-			Logisches Und durch einfache Schalter\autocite[86]{kersken:fachinformatiker}
-		}
-	\end{minipage}
-
-	\vspace{2em}
-
-0 und 1 lassen sich also in eine für die Hardware verständliche Sprache übersetzen. Größere Zahlen
-bekommt man, wenn man mehrere Nullen und Einsen zusammensetzt, genauso wie man es vom Dezimalsystem kennt.
-Es bleibt herauszufinden, wie man andere Informationen umwandeln kann.
-
-Für einen Text ist es relativ einfach. Genauso wie in der Cäsar-Verschlüsselung kann man jedem Zeichen
-eine Zahl zuordnen. Es gibt deswegen sogenannte Kodierungen, Tabellen, die die Konvertierung zwischen
-den Zahlen und den Zeichen einer Schriftsprache ermöglichen. Eine der ältesten Kodierungen, die aber
-für die moderne Verhältnisse oft nicht mehr ausreicht, ist ASCII\@. Sie besteht aus 128 Zeichen, darunter
-sind sowohl die Buchstaben des lateinischen Alphabets (groß und klein separat), als auch Satzzeichen
-(Punkt, Komma und so weiter), als auch solche wie das Leerzeichen oder der Zeilenumbruch. Da man
-sehr bald einsehen musste, dass man vielmehr Zeichen braucht, um nicht englische Texte kodieren
-zu können, sind weitere Zeichenkodierungen entstanden wie UTF-8, UTF-16 oder UTF-32, wobei es auch
-viele anderen gibt (windows-1251, koi8-r und so weiter).
-
-		\noindent\begin{tabular}{cccccccccccccccc}
-			\addlinespace[2em]
-			\toprule
-			\multicolumn{16}{c}{\textbf{ASCII}} \\
-			\toprule
-			97 & 98 & 99 & 100 & 101 & 102 & 103 & 104 & 105 & 106 & 107 & 108 & 109 & 110 & 111 & \dots \\
-			\midrule
-			0  & 1  & 2  & 3  & 4  & 5  & 6  & 7  & 8  & 9  & \@:  & \@;  & <  & =  & > & \dots \\
-			\bottomrule
-			\midrule
-			65 & 66 & 67 & 68 & 69 & 70 & 71 & 72 & 73 & 74 & 75 & 76 & 77 & 78 & 79 & \dots \\
-			\midrule
-			A  & B  & C  & D  & E  & F  & G  & H  & I  & J  & K  & L  & M  & N  & O & \dots \\
-			\bottomrule
-			\toprule
-			97 & 98 & 99 & 100 & 101 & 102 & 103 & 104 & 105 & 106 & 107 & 108 & 109 & 110 & 111 & \dots \\
-			\midrule
-			a  & b  & c  & d  & e  & f  & g  & h  & i  & j  & k  & l  & m  & n  & o & \dots \\
-			\bottomrule
-			\addlinespace[2em]
-		\end{tabular}
-
-Darstellung der Graphik ist recht ähnlich. Zunächst muss man ein Bild in die einzelnen
-„Buchstaben“ zerlegen. Im Falle der Graphik nennt man so einen „Buchstaben“
-ein \textit{Pixel}. Ein Pixel ist ein Bildpunkt. Die Pixel sind so klein, dass das menschliche
-Auge gar nicht merkt, dass ein Bild aus sehr vielen Pixeln zusammengesetzt wird, obwohl vor 30
-Jahren auf den alten Bildschirmen das noch zu sehen war. Da jedes Pixel eine eigene Farbe haben
-kann, muss jeder Farbe eine Zahl zugeordnet werden, die die jeweilige Farbe repräsentieren würde.
-Deswegen gibt es auch hier etwas etwas, was den Kodierungen der Buchstaben entpricht: Farbmodelle.
-Eines der am meistverbreiteten ist RGB (\textbf{R}ed, \textbf{G}reen, \textbf{B}lue).
-Die Farben entstehen aus Mischung der drei Grundfarben: Rot, Grün und Blau. Jeder der Grundfarben
-wird eine Zahl von 0 bis 255 zugeordnet, die der Intensivität der jeweiligen Farbe entspricht. Und
-man kann dann im Endeffekt jede Farbe als drei Zahlen jeweils von 0 bis 255 kodieren. Schwarz ist zum
-Beispiel [0, 0, 0] (alle Farben fehlen), Rot ist [255, 0, 0] (Rot hat den maximalen Wert, die anderen
-Farben sind nicht vorhanden), Gelb: [0, 255, 255] (Rot ist nicht vorhanden, Grün und Blau haben den
-maximalen Wert). Auch hier gilt es, dass es noch weitere Farbmodelle gibt, zum Beispiel
-\textit{CMYK}.
-
-	\noindent\begin{tabular}{ccccc}
-		\addlinespace[2em]
-		\toprule
-		Rot & Grün & Blau & Schwarz & Weiß \\
-		\midrule
-		(255, 0, 0)  & (0, 255, 0)  & (0, 0, 255) & (0, 0, 0) & (255, 255, 255) \\
-		\bottomrule
-		\toprule
-		Gelb & Pink & Dunkelgrün & Orange & Grau \\
-		\midrule
-		(0, 255, 255) & (255, 192, 203) & (0, 100, 0) & (255, 165, 0) & (190, 190, 190) \\
-		\bottomrule
-		\addlinespace[2em]
-	\end{tabular}
-
-Die Übersetzung der Informationen, Wahrnehmungen in eine für den Computer verständliche Form (in die
-digitale Form) heißt Digitalisierung. Dementsprechend, wenn man ein Ereignis mit einer Digitalkamera
-aufnimmt, wird die Aufname digitalisiert.
-
-		\begin{quote}
-In der Natur liegen alle Informationen zunächst in analoger Form vor: Das Bild, das Sie sehen,
-oder der Ton, den Sie hören, besitzt prinzipiell keine kleinste Informationseinheit oder Auflösung.
-Mit dieser Art von Informationen kann ein Computer heutiger Bauart nichts anfangen. Die besonderen
-Eigenschaften der Elektronik haben dazu geführt, dass Computer digital entworfen wurden.
-„Digital“ stammt vom englischen Wort \textit{digit} („Ziffer“); dieses Wort
-ist wiederum vom lateinischen \textit{digitus} („Finger“) abgeleitet, da die Finger von
-jeher zum Zählen eingesetzt wurden.\autocite[52]{kersken:fachinformatiker}
-		\end{quote}
-
-Es gibt mindestens einen sprachlichen Zusammenhang zwischen dem Zählen, das nach Kapp eines der Produkte
-der Organprojektion ist, und der digitalen Technik. Wenn man aus dem Fenster schaut, zählt man nicht die
-einzelnen Farben und unterteilt nicht das Gesehene in die kleinsten Bestandteile. Es ist nicht bekannt, ob
-die Natur überhaupt in die kleinsten Bausteine zerlegt werden kann. Es gibt auch eine Reihe von Emergenztheorien,
-die behaupten, dass die Natur mehr ist, als die Summe ihrer Teile.
-Von der Emergenz spricht man, wenn auf höheren Ebenen der Entwicklung Eigenschaften entstehen, die auf
-niedrigieren Ebenen nicht vorhanden waren und die nicht auf etwas noch grundlegenderes reduzierbar sind.
-
-		\begin{quote}
-Leben etwa ist eine emergente Eigenschaft der Zelle, nicht aber ihrer Moleküle; Bewusstsein ist
-eine emergente Eigenschaft von Organismen mit hoch entwickeltem Zentralnervensystem; Freiheit ist eine
-emergente Eigenschaft des menschlichen Organismus. Die einfacheren Lebensformen bilden zwar die Grundlage
-für die komplexeren; doch mit jedem Zusammenschluss zu einem neuen System entstehen auch qualitativ neue
-Eigenschaften, die es bei den vorangehenden Stufen noch nicht gab.“\autocite[93]{kather:leben}
-		\end{quote}
-
-Wir nehmen solche Systeme als eine Ganzheit wahr. Ein schöner Baum vermittelt uns kein
-ästhetisches Gefühl mehr, wenn er in Moleküle oder Atome zerlegt wird. Computer degegen, um solche
-Eindrücke verarbeiten und speichern zu können, zerlegen sie sie in Informationseinheiten. Damit das Bild
-eines Baumes auf meiner Festplatte gespeichert werden kann, muss es in möglichst kleine Punkte,
-von denen jedem eine Farbe zugeordnet wird, zerlegt werden, diese Bildpunkte oder Pixel müssen dann abgezählt
-werden und dann können sie gespeichert werden. Deswegen macht die Abstammung des Wortes
-„Digitalisierung“ vom „Finger“ als dem Organ, das beim Zählen
-Abhilfe schuf, immer noch Sinn: Bei der Digitalisierung werden die Elemente, zum Beispiel eines Bildes,
-abgezählt, weil nur eine endliche Anzahl von Elementen aufgenommen werden kann, und dann gespeichert.
-
-Andererseits, obwohl wir unsere Umwelt als eine Ganzheit wahrnehmen, besteht die Natur aus kleineren
-Bausteinen. Der menschliche Körper besteht aus Molekülen, Atomen, Elementarteilchen. Und genauso hat
-man die Welt der Informationstechnologien aufgebaut. Es gibt immer eine Informationseinheit (ein
-Buchstabe, ein Pixel), aus deren Zusammenstellung ein komplexeres Gebilde entsteht (ein Text oder ein
-Bild). Wie ein Atom aus Protonen, Neutronen und Elektronen besteht, können auch solche
-„Informationseinheiten“ weiter zerlegt werden. Der Buchstabe „A“ des lateinischen
-Alphabets hat den ASCII-Code 65. 65 ist größer als 1, ist also nicht direkt repräsentierbar. In der
-binären Darstellung enspricht der Zahl 65, die Zahl 0100 0001. 0 oder 1 in dieser Folge heißen ein
-\textit{Bit}. Eine Folge aus 8 Bits ist ein \textit{Byte}. Ein Bit ist die kleinste Einheit für den
-Computer. Man braucht also ein Byte, um 65 oder „A“ speichern zu können. Und dieses Byte ist
-in noch kleinere „Elementarteilchen“, Bits, zerlegbar. Wenn die Technik in der Tat die
-unbewusste Projektion des menschlichen Organismus sein soll, dann ist die Art, wie die Verarbeitung der
-Daten im Computer abläuft, noch ein Beleg dafür.
-
-Der Organprojektion verdankt man nach Kapp die Fähigkeit zu zählen. Diese Fähigkeit hat dem Menschen
-ermöglicht die Welt zu ermessen. Man hat gelernt Gewicht und Abstand zu messen. Mit der Einführung des
-Geldes kann man den Reichtum messen. Und heute kann man auch Informationen messen. Für das Messen
-des Abstandes wurden Einheiten eingeführt wie Millimeter, Zentimeter, Meter oder Kilometer; für diese
-des Gewichtes --- Gramme und Kilogramme. Um die Informationen digital darstellen zu können, müssen
-sie auch messbar sein. Die kleinste Informationseinheit ist ein Bit. Mit einem Bit ist nur ein 0 oder
-1 darstellbar. Eine Folge aus 8 Bits ist ein Byte. 1000 Bytes (B) sind ein Kilobyte. 1000 Kilobytes (KB)
-sind ein Megabyte (MB). Es gibt dann Gigabytes (GB), Terrabytes (TB), Petabytes (PB) und so weiter. Es
-gibt auch Masseinheiten die auf Besonderheit der Computer-Technik abgestimmt und vom binären
-Zahlensystem abgeleitet sind: 1 Kibibyte (KiB) = 1024 (2$^{10}$) Byte, 1 Mebibyte (MiB) = 1024 KiB und
-so weiter. Aber die Grundlage bleibt immer dieselbe: Man hat ein Zahlensystem, das dazu verhilft, die
-Information „abzählbar“ zu machen, damit man sie digital verarbeiten kann.
-
-	\subsection{Alte Prinzipien im Lichte der neuen Technik}
-
-Maßeinheiten, Zahlen, Zahlensysteme kannte man vor der Elektrotechnik. Mit der Entwicklung der Technik
-hat man nur gelernt, sie anders einzusetzen. Das kann einerseits rechtfertigen, dass die
-Spekulationen der Technikphilosophie nicht vergänglich sind, dass sie mit dem Fortschritt der Technik
-nicht notwendig veraltet werden. Andererseits kann es auch für die Organprojektion sprechen, weil
-der eigene Organismus dasjenige ist, was den Menschen durch seine Geschichte begleitet hat, sodass
-die Erkenntnisse, die er aus seinem Organismus gewonnen hat, bestehen bleiben und nur erweitert,
-korrigiert und neu angewendet werden.
-
-Auch von der Möglichkeit, Texte zu „digitalisieren“, konnte man sehr früh Gebrauch machen,
-und zwar im Zusammenhang mit der Kryptographie, das heißt der Verschlüsselung und Entschlüsselung von Daten.
-Den Bedarf, Nachrichten verschlüsselt zu verschicken, gibt es wohl mindestens so lange, wie es Kriege gibt.
-Eines der ältesten Verschlüsselungsverfahren wird Cäsar zugeschrieben:
-
-		\begin{quote}
-Julius Caesar is credited with perhaps the oldest known symmetric cipher algorithm. The so-called
-\textit{Caesar cipher} --- [\dots] --- assigns each letter, at random, to a number.
-This mapping of letters to numbers is the key in this simple algorithm.\autocite[30\psq]{davies:tls}
-		\end{quote}
-
-Was sich in den letzten Jahren geändert hat, ist, dass die Kryptographie nicht nur für bestimmte Gruppen
-(wie die Militär) interessant ist. Wenn man die Website seiner Bank, ein soziales Netzwerk oder seine
-Lieblingssuchmaschine besucht, werden die eingegebenen Daten verschlüsselt vor dem Versenden und dann am
-anderen Ende, vom Empfänger (der Bank, dem sozialen Netzwerk oder der Suchmaschine), entschlüsselt.
-
-Bei der Cäsar-Verschlüsselung wird jeder Buchstabe eines geordneten Alphabets um mehrere Positionen nach
-rechts verschoben. „Verschieben“ heißt, einen Buchstaben mit einem anderen zu ersetzen,
-der $n$ Positionen weiter vorkommt. $n$ heißt dann \textit{Schlüssel} (\textit{key}). Zum Beispiel, wenn
-jedes Zeichen des Klartextes um 2 Positionen nach rechts verschoben werden muss, wird \textit{A}
-zu \textit{C}, \textit{B} zu \textit{D}, \textit{Z} zu \textit{B} usw. Um den Text dann wieder zu
-entschlüsseln, muss man die Anzahl der Positionen kennen, um die jedes Zeichen verschoben wurde,
-damit man das rückgängig machen kann (also um $n$ \textbf{nach links} verschieben). Dies ist
-ein \textit{symmetrischer} Algorithmus, weil für die Verschlüsselung und die Entschlüsselung derselbe
-Schlüssel $n$ verwendet wird: Bei der Verschlüsselung muss man um $n$ Positionen nach rechts verschieben,
-bei der Entschlüsselung --- um $n$ Positionen nach links.
-
-Symmetrische Kyptographie wird immer noch weit eingesetzt. Wenn auch die modernen Algorithmen (Data Encryption
-Standard, Advanced Encryption Standard u.Ä.\autocite[Vgl.][30\psqq]{davies:tls}) etwas komplexer
-sind, funktionieren sie sehr ähnlich:
-
-		\begin{quote}
-With symmetric cryptography algorithms, the same key is used both for encryption and decryption. In some
-cases, the algorithm is different, with decryption „undoing“ what encryption did. In other
-cases, the algorithm is designed so that the same set of operations, applied twice successively, cycle
-back to produce the same result: [\dots].\autocite[30]{davies:tls}
-		\end{quote}
-
-Das heißt die Computerindustrie hat unsere Denkweise nicht kardinal geändert. Man hat mit der Technik nicht
-eine komplett neue Welt erschaffen, sondern man hat nach Wegen gesucht, erpobte Vorgehensweisen auf die neue
-Technik anzuwenden. Für die Techniktheorien, wie die von Kapp, kann es bedeuten, dass sie nicht komplett
-von der zu jeweiliger Zeit vorhandenen Technik abhängig. Ein vor Jahrtausenden entwickeltes
-Verschlüsselungskonzept findet immer noch Anwendung unter ganz anderen Bedingungen. Natürlich kann die
-Cäsar-Verschlüsselung nicht mehr eingesetzt werden, sie ist anfällig für die sogenannten
-„Brute-Force-Angriffe“: Ausprobieren aller möglichen Kombinationen oder Schlüssel. Für einen
-deutschen Text gibt es höchstens 30 Schlüssel, die man ausprobieren soll, um einen Text zu entschlüsseln
-(wenn man annimmt, dass das deutsche Alphabet 30 Buchstaben hat). Ein moderner Rechner kann diese Aufgabe
-in Sekunden lösen. Deswegen wurden Algorithmen entwickelt, die auch von einem Computer nicht so einfach
-rückängig zu machen sind, wenn man den Geheimschlüssel nicht kennt. Sie basieren aber auf derselben Grundlage
-und auch die kann man theoretisch durch das Ausprobieren aller möglichen Schlüssel umgehen, nur dass es
-auch für leistungstärkste Rechner Jahre und Jahrzehnte in Anspruch nehmen würde, dies durchzuführen.
-
-	\subsection{Eric Kandel. „Auf der Suche nach dem Gedächtnis“}
-
-Wenn man eine Stufe tiefer geht und die Computertechnik auf der mechanischen Ebene betrachtet, findet
-man noch weitere Argumente für Kapps These.
-Bei einer oberflächlichen Betrachtung fällt einem sofort auf, dass die Computer komplexe Maschinen sind,
-die aus mehreren Bauteilen bestehen.
-
-		\begin{quote}
-Die Hardware besteht grundsätzlich aus Zentraleinheit und Peripherie. Zur Zentraleinheit zählen vor
-allem der Mikroprozessor, der Arbeitsspeicher (RAM), die verschiedenen Bus- und Anschlusssysteme sowie
-das BIOS\@. Zur Peripherie gehören sämtliche Bauteile, die zusätzlich an die Zentraleinheit angeschlossen
-werden; sie dienen der Ein- und Ausgabe sowie der dauerhaften Speicherung von
-Daten.\autocite[115\psq]{kersken:fachinformatiker}
-		\end{quote}
-
-Der menschliche Organismus hat auch eine „Peripherie“, zu der die „Bauteile“ gehören,
-die der „Ein- und Ausgabe“ dienen. Ein Eingabegerät eines Rechners ist zum Beispiel eine
-Tastatur oder Maus. Man tippt etwas ein, die Informationen werden an die Zentraleinheit weitergeleitet
-und dort verarbeitet. „Eingabegeräte“ des menschlichen Körpers sind seine Sinnesorgane, unter
-anderem seine Augen und Ohren. Man nimmt die Informationen aus der Außenwelt auf und sie werden zu seiner
-„Zentraleinheit“ weitergeleitet und dort verarbeitet. Zu Ausgabegeräten zählen
-der Bildschirm und die Lautsprecher. Das „Ausgabegerät“ des Menschen ist
-beispielsweise sein Mundwerk.
-
-Zur Zentraleinheit gehört der Mikroprozessor (Central Processing Unit, kurz
-CPU)\autocite[Vgl.][119]{kersken:fachinformatiker},
-„das eigentliche Herzstück des Computers, das für die Ausführung der Programme sowie für die
-zentrale Steuerung und Verwaltung der Hardware zuständig
-ist.“\autocite[119]{kersken:fachinformatiker} Das, was für die Maschine der Mikroprozessor ist, ist für
-den Menschen sein Gehirn: „[\dots] alle Zellen [haben] spezialisierte Funktionen. Leberzellen
-beispielsweise führen Verdauungsaktivitäten aus, während Gehirnzellen über bestimmte Mittel verfügen,
-Informationen zu verarbeiten und miteinander zu kommunizieren.“\autocite[74]{kandel:gedaechtnis}
-
-Der menschliche Körper besteht also aus verschiedenartigen Zellen, die für bestimmte Aufgaben zuständig
-sind. Man kann auch ein ähnliches Aufbaukonzept bei einem Rechner beobachten. Abgesehen vom Mikroprozessor
-kann er auch weitere Bestandteile wie die Grafikkarte oder Audiokarte, die zur Peripherie gehören, oder
-der Arbeitsspeicher, der ein Teil der Zentreinheit ist, haben.\autocite[Vgl.][120]{kersken:fachinformatiker}
-Und diese Bestandteile haben auch ihre spezifischen Funktionen, wie die Video- oder Audioverarbeitung.
-
-Der Mikroprozessor ist allerdings das „Gehirn“ eines Rechners. Man kann sich einen Desktop-PC
-ohne eine Grafikkarte (der also nichts auf den Bildschirm ausgeben kann) kaum vorstellen. Es gibt
-aber auch die sogenannten Server, Computer, die bestimmte Dienste anbieten. Zum Beispiel, wenn man eine
-Webseite besucht, stellt man hinter den Kulissen eine Anfrage zu einem entfernten Computer, auf dem die
-Webseiteninhalte gespeichert sind. So ein Computer ist ein Beispiel eines Servers. Und solche
-Serversysteme bedürfen oftmals keine Bildschirmausgabe, ihre Aufgabe ist schlicht, die Anfragen der
-Benutzer anzunehmen, die richtigen Inhalte entsprechend der Anfrage auszusuchen und sie an den
-Besucher der Webseite schicken, damit er sie auf \textit{seinem} Bildschirm sehen kann. Wenn ein
-menschliches Organ „defekt“ ist, seine Funktionen nicht mehr vollständig ausführen kann, dann
-führt es zu Einschränkungen der Lebensqualität. Daher gibt es blinde und taube Menschen. Wenn einige
-Teile eines Computersystems defekt oder nicht vorhanden sind, dann ist seine Funktionalität auch
-eingeschränkt, es kann zum Beispiel keinen Ton wiedergeben oder kein Bild ausgeben. Die Art der
-Einschränkung ist aber in den beiden Fällen nicht dieselbe. Kapp hat ja immer auf den Unterschied
-zwischen dem Organischen und Mechanischen hingewiesen, darauf, dass wir uns „des Andranges solcher
-Ansichten erwehren [müssen], welche den redenden, organisch gegliederten Menschen in den Räder- und
-Tastenautomat Hübners einsargen möchten“\autocite[101]{kapp:technik}. Hier tritt die Differenz
-zwischen dem Organischen und Mechanischen nochmal ans Licht. Ein Organismus ist ein Ganzes, eine Einheit,
-die nicht ohne ein Verlust zerlegt werden kann, hier ist das Ganze mehr als die Summe der Teile. Ein
-Mensch kann wunderbar ohne eine Lunge auskommen (wenn man eine Lunge im Folge einer Krebskrankheit
-verloren hat). Vielleicht muss man auf manche Sportarten in seinem
-Leben verzichten, aber wenn man sowieso keinen Sport treibt, kann es für manche Menschen irrelevant
-sein. Und trotzdem wird es als eine Einschränkung betrachtet, als etwas, was normalerweise nicht der
-Fall sein soll. Ein Mechanismus dagegen ist die Summe der Teile und nicht mehr als das. Er ist
-nach einem Plan gebaut, da gibt es nichts Unbekanntes: „Das physikalische Gesetz deckt allerdings
-vollkommen den Mechanismus, nicht aber den Organismus, den wir nur insoweit begreifen, wie wir mit
-jenem reichen“\autocite[101]{kapp:technik}. Das Fehlen einiger Komponenten in einem Serversystem,
-die in einem Desktop-PC vorhanden sind, wird nicht als eine Einschränkung betrachtet, solange der Server
-seine Aufgaben erfüllen kann. Das heißt, solange die Technik ihrem unmittelbaren Zweck dienen kann, ist
-sie durch das Fehlen einiger Komponente nicht eingeschränkt. Selbst wenn die Audiokarte meines Rechners
-kaputtgeht, ist das mehr eine Einschränkung für mich, weil ich keinen Ton habe, als für meinen Rechner.
-
-Wenn zu Kapps Zeiten die Organtransplantation und die Medizin überhaupt den heutigen Stand der Entwicklung
-gehabt hätte, würde er bestimmt noch auf Folgendes aufmerksam machen. Wenn ein technisches Gerät
-kaputtgeht, kann man es je nach der Art des Defektes reparieren. Wenn ein Kabel reißt, kann man es
-meistens löten, sodass es weiterhin seine Funktion erfüllt. Wenn ein Teil komplexer ist, ist es
-oft günstiger, dieses Teil einfach auszutauschen. Nun könnte man mit Kapp argumentieren, dass die
-Medizin ihre Entstehung dem verdankt, dass der Mensch gesehen hat, dass er von ihm erzeugte Artefakte
-reparieren kann, und daraus geschlossen hat, dass es eine Möglichkeit geben muss, auch den Menschen
-zu „reparieren“. Und diese Erkenntnis kann sehr alt sein, da sogar so etwas Einfaches wie
-ein Hammer kaputtgehen kann. Als man komplexere Maschinen reparieren musste, könnte einem
-eingefallen sein, dass man auch den Organismus durch ersetzen der Organe heilen kann. Im
-Gebrauchtwarenhandel (e.g.\ eBay) sind seit einiger Zeit Geräte „für Bastler“ zu kaufen, das heißt
-kaputte Geräte, denen man aber noch funktionierende Teile entnehmen kann, um ähnliche Modelle wieder
-beleben zu können --- die Möglichkeit, die einem Arzt durch das Vorhandensein eines Organspendeausweises
-bei einem Verstorbenen eröffnet wird.
-
-Wie aber ein Mensch nicht ohne Gehirn leben kann, kann ein Computer nicht ohne den Mikroprozessor
-funktionieren. Eric Kandel, ein Gehirnforscher unserer Zeit, und ein
-Nobelpreisträger,\autocite[Vgl.][11--15]{kandel:gedaechtnis} schreibt in seinem Buch
-„Auf der Suche nach dem Gedächtnis“ über drei Prinzipien, auf denen die
-Biologie der Nervenzelle beruht:
-
-		\begin{quote}
-Die \textit{Neuronenlehre}
-(die Zelltheorie, auf das Gehirn angewandt) besagt, dass die Nervenzelle --- das Neuron --- der
-Grundbaustein und die elementare Signaleinheit des Gehirns ist. Die \textit{Ionenhypothese} betrifft
-die Informationsübertragung innerhalb der Nervenzelle. Sie beschreibt die Mechanismen, durch die einzelne
-Nervenzellen elektrische Signale, so genannte Aktionspotenziale, erzeugen, die sich innerhalb einer
-gegebenen Nervenzelle über beträchtliche Entfernungen ausbreiten können. Die \textit{chemische Theorie der
-synaptischen Übertragung} befasst sich mit der Informationsübermittlung zwischen Nervenzellen. Sie beschreibt,
-wie eine Nervenzelle mit einer anderen kommuniziert, indem sie ein chemisches Signal, einen Neurotransmitter,
-freisetzt. Die zweite Zelle erkennt das Signal und reagiert mit einem spezifischen Molekül, dem Rezeptor, an
-ihrer äußeren Membran.\autocite[75\psq]{kandel:gedaechtnis}
-		\end{quote}
-
-Bei jedem dieser drei Prinzipien handelt es sich um die Informationsübertragung. Der menschliche Körper
-ist ein komplexes System, dessen Untersysteme anhand von Signalen miteinander kommunizieren. Wenn ich etwas
-berühre, führt es zur Erregung einer Nervenzelle, die das Signal an andere Zellen und an das Gehirn
-weiterleitet. Funktional ist das derselbe Prozess, den man auch von Computern kennt: Wenn eine Taste
-der Tastatur betätigt wird, muss das über eine Kette der Signale dem Mikroprozessor mitgeteilt werden.
-
-Auch der Sprachgebrauch der Neurobiologie verweist auf die Technik:
-
-„[\dots] Nervenzellen [sind] innerhalb bestimmter Bahnen verknüpft, die er [Santiago Ram\'o y Cajal]
-neuronale Schaltkreise nannte.“\autocite[81]{kandel:gedaechtnis}
-
-„Schaltkreis“ ist ein Begriff, der aus der Elektrotechnik kommt und jetzt in der
-Neurobiologie Anwendung findet. Kapp ist auch zu seiner Zeit auf eine Reihe von Begriffen aufmerksam
-geworden, die zunächst zur Beschreibung der Artefakte verwendet wurden, dann aber für die Beschreibung des
-Organismus übernommen wurden:
-
-		\begin{quote}
-Aus der Mechanik wanderten demzufolge zum Zweck physiologischer Bestimmungen eine Anzahl von
-Werkzeugnamen nebst ihnen verwandten Bezeichnungen an ihren Ursprung zurück. Daher spielen in der Mechanik
-der Skelettbewegungen Ausdrücke wie \textit{Hebel, Scharnier, Schraube, Spirale, Achsen, Bänder,
-Schraubenspindel, Schraubenmutter} bei der Beschreibung der Gelenke eine angesehene
-Rolle.\autocite[71]{kapp:technik}
-		\end{quote}
-
-Es ist bemerkenswert, dass Kandel die elektrische Signalübertragung „die Sprache des
-Geistes“\autocite[Vgl.][90]{kandel:gedaechtnis} nennt: „ [\dots] sie ist das Mittel,
-mit dessen Hilfe sich Nervenzellen, die Bausteine des Gehirns, miteinander über große Entfernungen
-verständigen.“\autocite[90]{kandel:gedaechtnis} Das heißt, dass das, was man der
-Computertechnik zugrunde gelegt hat, hat man dann in der Gehirnforschung wiedergefunden: Die Signalübertragung der
-anhand elektrischer Signale.
-
-Hier endet allerdings die Ähnlichkeit der Funktionsweise nicht. Elektrische Signale werden bei der
-Computertechnik nicht einfach weiter, sondern auch nach Bedarf gestoppt. Zum Beispiel wird logisches
-Und mit einer Reihenschaltung mit zwei Schaltern realisiert.\autocite[Vgl.][86]{kersken:fachinformatiker}
-Wenn einer der Schalter geschlossen ist, wird das Signal gestoppt, was $0 \wedge 1 = 0$ oder
-$1 \wedge 0 = 0$ entsprechen würde. Bei den Nervenzellen kann man einen ähnlichen
-„Schaltmechanismus“ entdecken:
-
-		\begin{quote}
-[\dots] nicht alle Nerventätigkeit [ist] erregend (exzitatorisch) [\dots], dass also nicht alle
-Nervenzellen ihre präsynaptischen Endigungen dazu benutzen, die nächste Empfängerzelle in der Reihe zu
-stimulieren, damit sie die Information weiterleitet. Einige Zellen sind hemmend (inhibitorisch). Sie
-verwenden ihre Endungen dazu, die Empfängerzelle an der Weiterleitung der Information zu
-hindern.\autocite[87]{kandel:gedaechtnis}
-		\end{quote}
-
-Des Weiteren kennen auch die Nervenzellen keine „schwächere“ oder „stärkere“
-Signale:
-
-	\begin{quote}
-Adrians Aufzeichnungen in einzelnen Nervenzellen zeigten, dass Aktionspotenziale dem
-Alles-oder-Nichts-Gesetz gehorchen: Sobald die Schwelle für die Erzeugung eines Aktionspotenzial erreicht wird,
-ist das Signal stets gleich --- in der Amplitude wie in der Form\autocite[94]{kandel:gedaechtnis}
-	\end{quote}
-
-
-	\subsection{Asymmetrische kryptographische Algorithmen und die Stellung des Menschen}
-
-Manche Anwendungsbereiche profitieren immer noch sehr stark von der ursprünglichen Tätigkeit der Rechner:
-dem Rechnen. Ein solcher Bereich ist die Kryptographie. Als nächstes möchte ich einen kryptographischen Algorithmus
-darstellen, der seit einigen Jahrzehnten erfolgreich im Internet eingesetzt wird. Mein Ziel dabei wäre, zu
-untersuchen, was die „Denkweise“ einer Maschine von der Denkweise eines Menschen unterscheiden
-kann. Kapp hat zwar versucht, die
-Organprojektion stark zu machen, aber hat trotzdem geglaubt, dass der Mensch nicht vollständig in
-eine Maschine projiziert werden kann, dass er immer Anlagen hat, die in der technischen Welt nicht
-vorkommen können.
-
-Algorithmen, die mit einem Geheimwort, einem Geheimschlüssel arbeiten (sogenannte symmetrische Verschlüsselung)
-sind im Zeitalter des Internets nicht allein verwendbar. Das Problem ist, dass
-die beiden Seiten der Kommunikation einen Geheimschlüssel austauschen müssen. Wenn Sie eine E-Mail
-verschicken möchten, können Sie sie verschlüsseln, aber Sie müssen den Geheimschlüssel dem Empfänger
-mitteilen, damit er Ihre Nachricht auch entschlüsseln und lesen kann. Wenn Sie den Geheimschlüssel zusammen
-mit der Nachricht verschicken, dann geht die ganze Sicherheit verloren, weil, dann jeder, der den Zugriff
-zu Ihrer Nachricht bekommt, kann sie auch entschlüsseln. Um dieses Problem zu lösen, wurden
-„asymmetrische“ kryptographische Verfahren entwickelt. Sie operieren genauso wie
-die Cäsar-Verschlüsselung mit den Schlüsseln, aber für die Verschlüsselung und Entschlüsselung werden
-verschiedene Schlüssel verwendet (deswegen nennt man sie asymmetrisch). Deren Funktionsweise ist der
-der symmetrischen Algorithmen nicht ähnlich, weil ihnen bestimmte Eigenschaften der Zahlen zugrunde liegen.
-Streng genommen kann man mit deren Hilfe nur Zahlen verschlüsseln und die Tatsache, dass man
-viele Informationen in der Form von Zahlen darstellen kann, macht deren Verwendung überhaupt erst möglich.
-
-„By far the most common public-key algorithm is the „RSA“ algorithm, named after its
-inventors Ron \textit{Rivest}, Adi \textit{Shamir}, and Leonard
-\textit{Adleman}.“\autocite[91]{davies:tls}
-
-RSA ist relativ simpel. Dessen Sicherheit basiert nicht auf komplexen Formeln, sondern darauf, dass es
-mit sehr großen Zahlen operiert wird, sodass selbst die leistungsstärksten Rechner Jahrzehnte brauchen
-würden, um auf die richtige Antwort zu kommen, ohne den Geheimschlüssel zu kennen. Und das mit Einbeziehung
-der Tatsache, dass die Computer immer schneller werden.
-
-Also für die Verschlüsselung und Entschlüsselung werden zwei Schlüssel verwendet, einen davon nennt man
-den öffentlichen Schlüssel (\textit{public key}), den anderen --- den privaten Schlüssel (\textit{private
-key}). Der öffentliche Schlüssel heißt so, weil er öffentlich gemacht wird. Das eigentliche
-„Geheimwort“ ist der private Schlüssel. Stellen wir uns zwei Personen vor, Max und Sven, und
-Max will dem Sven eine E-Mail senden. Dafür muss Sven im Besitz der zwei oben genannten Schlüssel sein.
-Den öffentlichen Schlüssel stellt Sven dem Max und jedem anderen zur Verfügung, den privaten kennt nur er.
-Max verschlüsselt seine Nachricht mit Svens öffentlichem Schlüssel, verschickt sie, und nur der Besitzer
-des privaten Schlüssels, Sven, kann die Nachricht entschlüsseln. Der private Schlüssel wird zu keinem
-Zeitpunkt verschickt, der bleibt immer bei Sven. So verschwindet das Problem, das man mit der
-symmetrischen Kryptographie hat. Man muss nur zwei Schlüssel generieren können, die die Eigenschaft
-besitzen, dass, wenn man mit dem einen etwas verschlüsselt, allein der Besitzer des dazugehörigen
-privaten Schlüssels, es entschlüsseln kann.
-
-Was sind diese Schlüssel eigentlich? Jeder davon besteht aus je zwei Zahlen:
-
-$e$ und $n$ --- Öffentlicher Schlüssel.
-
-$d$ und $n$ --- Privater Schlüssel.
-
-Wenn $m$ die Nachicht ist, die verschüsselt werden soll, dann funktioniert es, wie folgt:
-
-\begin{equation}
-	c = m^e \bmod n
-\end{equation}
-
-$c$ ist jetzt die verschlüsselte Nachricht. $e$ und $n$ gehören, wie oben beschrieben, zu dem öffentlichen
-Schlüssel. $a \bmod b$ berechnet den Rest der Division $a$ geteilt durch $b$. Bei der Entschlüsselung
-bedient man sich derselben Formel, nur $e$ wird mit $d$ (die Komponente des privaten Schlüssels) ersetzt:
-
-\begin{equation}
-	m = c^d \bmod n
-\end{equation}
-
-		\subsubsection{Beispiel}
-
-Nehmen wir an, Max will Sven die PIN seiner Bankkarte „1234“ übermitteln. Sven hat Max
-seinen öffentlichen Schlüssel mitgeteilt (der aus 2 Zahlen besteht):
-
-\begin{gather*}
-	e = 79 \\
-	n = 3337
-\end{gather*}
-
-Der private Schlüssel von Sven (den nur er kennt, aber nicht Max) ist:
-
-\begin{gather*}
-	d = 1019 \\
-	n = 3337
-\end{gather*}
-
-Max berechnet:
-
-\begin{equation*}
-	1234^{79} \bmod 3337 = 901
-\end{equation*}
-
-Sven bekommt $901$ und berechnet:
-
-\begin{equation*}
-	901^{1019} \bmod 3337 = 1234
-\end{equation*}
-
-So kann Sven verschlüsselte Nachrichten empfangen, ohne seinen Geheimschlüssel jemandem mitteilen zu
-müssen.\autocite[Vgl.][114\psq]{davies:tls} Wenn wir wissen, dass alle Informationen, mit denen ein Computer
-arbeiten kann als Zahlen repräsentierbar sind, kann man diese Vorgehensweise für jede vermittels eines
-Computers geschehende Kommunikation verwenden.\footnote{Am Rande erwähnt wird die asymmetrische Kryptographie
-nicht zur Verschlüsselung der eigentlichen Nachrichten verwendet, es ist zu langsam, um große Mengen
-an Informationen zu verschlüsseln, sondern sie wird nur für das \textit{Key Exchange} verwendet.
-Die symmetrischen Algorithmen hatten das Problem, dass beide Kommunikationspartner denselben Schlüssel
-teilen müssen. Algorithmen, wie RSA, benutzt man, um den Schlüssel eines symmetrischen Algorithmus dem
-anderen Kommunikationspartner zu übermitteln. Danach wird die Kommunikation normalerweise symmetrisch
-verschlüsselt.}
-
-In dem Beispiel oben wurden sehr kleine Zahlen verwendet. Aber selbst die Berechnungen mit diesen
-Zahlen sind für einen Menschen zu komplex (Das Ergebnis von $901^{1019}$ hat über 3000 Stellen).
-
-		\begin{quote}
-The security of the system relies on the fact that even if an attacker has access to $e$ and $n$ ---
-which he does because they're public --- it's computationally infeasbile for him to compute $d$. For
-this to be true, $d$ and $n$ have to be enormous --- at least 512 bit numbers (which is on the order of
-$10^{154}$) --- but most public key cryptosystems use even larger numbers. 1,024- or even 2,048-bit numbers are
-common.\autocite[92]{davies:tls}
-		\end{quote}
-
-Eine 512-Bit-Zahl ist eine Zahl bis $2^{512}$, eine 1024-Bit-Zahl --- bis $2^{1024}$, 2048-Bit --- bis $2^{2048}$.
-Inzwischen wird oft empfohlen, 4096-Bit-Zahlen zu verwenden.
-
-		\subsubsection{Diskreter Logarithmus}
-
-Der Modulus $n$ ist das Produkt zweier großer Zahlen $p$ und $q$:
-
-\begin{gather}
-	n = pq
-\end{gather}
-
-Danach muss man die Exponenten $e$ und $d$ so wählen, dass gilt:
-
-\begin{equation}
-	{(m^e)}^d \bmod n = m
-\end{equation}
-
-Man schafft sich Abhilfe mit der \textit{eulerschen Funktion}:
-
-\begin{equation}
-	\phi(n) = (p - 1)(q - 1)
-\end{equation}
-
-Danach wählt man $e$ und $d$, sodass gilt:
-
-\begin{equation}
-	e \cdot d \bmod \phi(n) = 1
-\end{equation}
-
-		\begin{quote}
-The security in RSA rests in the difficulty of computing first the private exponent $d$
-from the public key $e$ and the modulus $n$ as well as the difficulty in solving the equation $m^x\%n = c$ for
-m. This is referred to as the \textit{discrete logarithm} problem. These problems are both strongly
-believed (but technically not proven) to be impossible to solve other than by enumerating all possible
-combinations.\autocite[130]{davies:tls}
-		\end{quote}
-
-		\subsubsection{Kreativität und Intuition}
-
-Die Tatsache, dass der Algorithmus funktioniert, verdankt also RSA nicht einer Kenntnis, sondern
-einer \textit{Unkenntnis}, einem mathematischen Problem, für das man keine Lösung hat, von dem
-man \textit{glaubt}, dass es keine Lösung hat; und im Zusammenhang mit der Sicherheit kann man vielleicht auch
-sagen, dass man \textit{hofft}, dass man keine Lösung findet.
-
-Menschliches Handeln, zumindest so, wie wir es erleben, basiert nicht nur auf Berechnungen. Der Mensch
-kann \textit{hoffen}, \textit{glauben}.
-
-Davies schreibt im Bezug auf die asymmetrische Kryptographie Folgendes: „In general, public-key cryptography
-aims to take advantage of problems that computers are inherently bad at [\dots].“\autocite[91]{davies:tls}
-Er behauptet, dass die Computer grundsätzlich schlecht im
-Lösen einiger mathematischer Probleme sind. Das stößt beim ersten Lesen auf Fragen. Eigentlich sind
-die Computer oft viel besser in der Mathematik als die Menschen. \textit{Computer Algebra Systems} (CAS)
-sind Programme, die für die Arbeit mit algebraischen Ausdrücken entwickelt sind. Sie können alle möglichen
-Berechnungen durchführen und Gleichungen lösen. Aber das Lösen der Gleichungen muss
-einem CAS zunächst „beigebracht“ werden, es muss unterstützt sein, das heißt ein gewisser Algorithmus
-muss implementiert werden, nach dem die Gleichung gelöst werden kann.
-
-Der Mensch sucht aber nicht nur nach Lösungen gewisser mathematischer Probleme, sondern auch nach Problemen
-selbst. Das ist ein kreativer Vorgang. Und bei manchen Problemen bleibt einem nichts anderes übrig, als
-sich auf seine Intuition zu verlassen, wie im oben aufgeführten Problem. Man muss auch in Betracht ziehen,
-dass man in dem Fall mit RSA viel Vetrauen seiner Intuition schenkt, weil die Wichtigkeit der
-Sicherheitssysteme für eine Informationsgesellschaft nicht zu unterschätzen ist. Das heißt man muss fest
-davon überzeugt sein, dass das Problem des diskreten Logarithmus zumindest nicht sehr bald gelöst werden
-kann.
-
-Man kann im Bezug zu Maschinen nicht von der Kreativität, Intuition, einer Überzugung oder einem Glauben
-sprechen. Wir haben sie gebaut, wir wissen, wie sie funktionieren, wir wissen, dass sie nichts glauben.
-Selbst wenn wir von der Künstlichen Intelligenz sprechen, von den Maschinen, die selbst lernen, und die so
-viel gelernt haben, dass wir nicht mehr nachvollziehen können, wie sich die Maschine die einzelnen Inhalte
-beigebracht hat, so wissen wir zumindest, wie der Lernprozess selbst funktioniert, dass er nicht auf der
-Intuition, sondern auf der kalten Berechnung basiert.
-
-Nun kann es natürlich sein, dass auch der Mensch nichts weiter als ein Bioroboter ist, der nur glaubt,
-dass er etwas glauben, von etwas überzeugt sein kann. Dann kann die Maschine den Stand des Menschen
-eines Tages einholen und ihn vielleicht sogar überholen. Das ist wohl das wichtigste und das stärkste
-Argument gegen Kapps Menschenbild. Dieses Argument hat allerdings auch problematische Seiten. Es sind
-ja die Menschen, die alles mit Bedeutung füllen. Ich kann mir auch nicht sicher sein, ob mein Nachbar
-etwas fühlt, hofft oder glaubt, oder ob er nur so tut. Erst wenn ich meinen Mitmenschen als solchen
-akzeptiere, schreibe ich ihm Eigenschaften zu, die ich selbst als Mensch zu besitzen glaube. Das
-heißt, wenn ein Roboter aus der Zukunft genauso aussieht, sich verhält, spricht wie ein Mensch, ist es
-immer noch zu wenig, ihn einem Menschen gleichzusetzen, zumindest, wenn der Mensch für mich nicht auf
-die physikalischen Eigenschaften reduzierbar ist.
-
-Eine der Möglichkeiten, diesen Sachverhalt zu verdeutlichen, ist ein Gedankenexperiment, das den
-Namen „Chinesisches Zimmer“ bekommen hat, der „als Standardargument der Philosophie
-des Geistes und der Künstlichen Intelligenz betrachtet werden“ kann.\autocite[8]{dresler:KI}
-Man stellt sich ein Computersystem, das chinesisch verstehen kann, es könnte beispielsweise Fragen
-auf Chinesisch beantworten, auf Aufforderungen reagieren und so weiter. So ein Programm würde chinesisch
-verstehen ohne es zu verstehen.\autocite[Vgl.][8]{dresler:KI} Und das zweite „Verstehen“ ist
-eben in dem Sinne jenes Erlebnisses, das wir als Verstehen kennen, gemeint.
-
-Ich behaupte hiermit nicht, dass dieses Argument den Status des Menschen als eines einzigartigen
-Wesens rettet; ich will viel mehr zeigen, dass die Frage nach dem Menschsein nicht durch die Entwicklung
-der Technik gelöst oder aufgehoben werden kann.
-
-	\section{Würdigung}
-
-Kapps Theorie der Organprojektion ist umstritten. Sie hat ihre Schwächen. Diese Schwächen sind
-aber nicht dadurch entstanden, dass die Theorie zu alt für die moderne Technik ist, dass sie überholt
-ist. Genauso wie zu Kapps Zeiten stößt sie auch heute auf Kritik. Man kann sie genauso in der heutigen
-Zeit vertreten mit Einbeziehung neuer Entwicklungen, neuer Beispiele. In gewisser Hinsicht wird die
-Organprojektionstheorie durch den Umstand gestärkt, dass sie nicht auf die Zeit ihrer Entstehung
-beschränkt geblieben ist, sondern dass immer neue Tatsachen aufgetaucht sind, die ihrer Unterstützung
-dienen können.
-
-Die Mechanisierung schreitet fort. Immer noch ist der Streit laut zwischen denen, die glauben, dass
-der Mensch eine Maschine ist, die künstlich nachgebaut werden kann, und denen, die das menschliche
-Schaffen dem Schaffen der Natur unterordnen. Wobei die Teilung auf diese zwei Lager ist nicht
-so eindeutig. Vielleicht wird man tatsächlich eines Tages im Stande sein, einen Roboter zu bauen,
-der sich äußerlich und in dem, wie er handelt, vom Menschen nicht unterscheidet. Aber ist er
-deswegen mit einem Menschen gleichzusetzen? Hat der Mensch nicht etwas Immaterielles in sich?
-Einen Geist oder eine Seele? Die Antwort auf diese Frage kann unterschiedlich ausfallen. Für
-Kapp war der Mensch und die Natur etwas, was von der Technik nie nachgeholt werden kann. Die
-Entwicklung der Robotertechnik macht schwieriger zu vertreten. Und trotzdem dünkt es mich, dass man
-ihn nie als „nicht aktuell“ abtun kann. Schließlich hat die Frage nach dem Status des
-Menschen einiges gemeinsam mit der Gottesfrage. Wenn man als Beispiel das Christentum nimmt, ist es
-irrelevant, wie viel von der Natur man physikalisch erklären kann, Gott bleibt jenseits der Natur.
-Genauso kann es geglaubt werden, dass ein Teil des Menschen immer jenseits der physikalischen
-Welt liegt, oder dass der Körper sogar der „Kerker der Seele“ ist, der das Eigentliche
-im Menschen festhält, wie es bei Platon auftaucht\autocite[Vgl.][21]{platon:kratylos}. Die
-Entwicklung der Technik beeinflusst die Anthropologie, aber es ist schwierig sich vorzustellen, dass
-jene diese überflüssig machen kann.
-
-Die ersten Werkzeuge hatten viele Ähnlichkeiten mit den menschlichen Organen. Komplexere Maschinen
-waren immer weniger ähnlich, aber haben den Anfang ihrer Entstehungsgeschichte in den einfachen
-Werkzeugen. Es ist aufregend zu sehen, wie die äußerliche Ähnlichkeit jetzt zurückkehrt. Man
-baut Roboter, die Hände, Beine, die Struktur eines menschlichen Organismus haben, und die ähnlich
-wie Menschen lernfähig sind. Der Unterschied ist, dass laut Kapp der Mensch am Anfang seiner Geschichte
-sich unbewusst in seine Werkzeuge projiziert hat. Die Entwicklung der Roboter und der
-Künstlichen Intelligenz ist hingegen voll bewusst. Man schaut, wie der Mensch sich entwickelt,
-wie er lernt, wie er aufgebaut ist, und versucht das technisch zu reproduzieren. Aber das Streben selbst,
-auf diese Weise die Natur zu erklären, sie besser zu verstehen, ist bemerkenswert. Kapp hätte auch
-hundert Jahre später kaum weniger Argumente gehabt, um seine Theorie zu verteidigen.
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----
-layout: post
-date: 2017-12-25 00:00:00
-tags: Aufsatz
-title: Künstliche Intelligenz. Eine Begriffsklärung
-teaser:
-  <p>Es ist relativ neu, dass man angefangen hat, technischen Artefakten menschliche Eigenschaften zuzuschreiben.
-  So spricht man heute von „intelligenten“ Maschinen. Es gibt intelligente Menschen, die gebildet,
-  begabt sind. Die Maschinen, Computer werden programmiert, um einen bestimmten Zweck zu erfüllen, sie arbeiten
-  nach einem vordefinierten Algorithmus. Bestenfalls kann so ein Algorithmus aktualisiert werden.
-  Wäre es jedoch vielleicht möglich, ein Programm zu schreiben, das das menschliche Lernvermögen nachbildet
-  und lernen kann? Es ist tatsächlich möglich und in diesem Fall spricht man von der <em>künstlichen Intelligenz</em>
-  (<em>Artificial Intelligence</em>) und dem <em>maschinellen Lernen</em> (<em>Machine Learning</em>), von der
-  Fähigkeit einer Maschine, selbst zu lernen, also den Algorithmus, nach dem sie arbeitet, weiter zu entwickeln
-  und zu verändern. Das, was eine Maschine auf diese Weise gelernt hat, ist oft so komplex, dass man nicht mehr
-  sagen kann, wie genau sie das gelernt hat und wie sie zu Ergebnissen kommt, die sie liefert. Ob es ausreichend
-  ist, von der Intelligenz zu sprechen, im selben Sinne, wie man von der menschlichen Intelligenz spricht, ist
-  eine schwierige Frage. Selbst die menschliche Intelligenz ist kein eindeutig definierter, ein vager Begriff,
-  der viele subjektive Merkmale in sich trägt.</p>
----
-	\section{Einleitung}
-
-Die Technik gibt es seit sehr langem. Der Mensch war schon immer abhängig von seiner Technik und
-verdankte ihr seinen kulturellen Aufstieg. Sie erleichterte das Überleben in der Natur, ermöglichte
-den Bau der Städte und die Entwicklung der Zivilisationen, half bei der Kriegsführung und der Erforschung
-und dem Bewohnen neuer Territorien. Mit der Zeit wurde die Technik immer komplexer: Angefangen mit einfachen
-Werkzeugen hat man gelernt, komplexere Maschinen zu bauen. Dies hatte wiederum eine enorme Wirkung auf die
-Kultur. Viele schwere Arbeiten konnten auf die Maschinen verlagert werden; die Bildung hat einen neuen
-Aufschwung bekommen; Wissenschaften hatten neue Mittel, um Experimente durchzuführen und immer weiter
-fortzusrchreiten. Schon sehr lange ist der Mensch von seiner Technik umgeben; Es ist nicht erst gestern
-passiert, dass er sich von ihr abhängig gemacht hat und seine Geschichte mit der der
-Technik verbunden hat. Was sich aber im Laufe der Zeit gewandelt hat, ist die Art der angesetzten Technik.
-
-Es ist relativ neu, dass man angefangen hat, technischen Artefakten menschliche Eigenschaften zuzuschreiben.
-So spricht man heute von „intelligenten“ Maschinen. Es gibt intelligente Menschen, die gebildet,
-begabt sind. Die Maschinen, Computer werden programmiert, um einen bestimmten Zweck zu erfüllen, sie arbeiten
-nach einem vordefinierten Algorithmus. Bestenfalls kann so ein Algorithmus aktualisiert werden.
-Wäre es jedoch vielleicht möglich, ein Programm zu schreiben, das das menschliche Lernvermögen nachbildet
-und lernen kann? Es ist tatsächlich möglich und in diesem Fall spricht man von der \textit{künstlichen Intelligenz}
-(\textit{Artificial Intelligence}) und dem \textit{maschinellen Lernen} (\textit{Machine Learning}), von der
-Fähigkeit einer Maschine, selbst zu lernen, also den Algorithmus, nach dem sie arbeitet, weiter zu entwickeln
-und zu verändern. Das, was eine Maschine auf diese Weise gelernt hat, ist oft so komplex, dass man nicht mehr
-sagen kann, wie genau sie das gelernt hat und wie sie zu Ergebnissen kommt, die sie liefert. Ob es ausreichend
-ist, von der Intelligenz zu sprechen, im selben Sinne, wie man von der menschlichen Intelligenz spricht, ist
-eine schwierige Frage. Selbst die menschliche Intelligenz ist kein eindeutig definierter, ein vager Begriff,
-der viele subjektive Merkmale in sich trägt.
-
-Dass wir die Programme entwickeln können, die sich selbst „weiterschreiben“, weiterentwickeln
-können, birgt viele Möglichkeiten und viele Gefahren in sich. Einerseits können die Maschinen dem Menschen
-nicht nur schwere körperliche Arbeit abnehmen, sondern auch einige geistige Tätigkeiten. Zum Beispiel das
-Übersetzen von Texten in andere Sprachen kann teilweise von Computern übernommen werden, die ihre
-„Sprachkenntnisse“ selbst immer mehr verbessern können. Andererseits, wenn man nicht mehr
-versteht, wie genau die von ihm konstruierte Maschine handelt, fühlt man sich bedroht. Es werden auch Stimmen
-laut, dass die nächste Stufe der Evolution nicht eine biologische, sondern eine technische Evolution sei und,
-dass der Mensch sehr bald vom Werk seiner Hände überholt werde.\autocite[7ff]{kurzweil:menschheit}
-
-Das Ziel dieser Arbeit ist, auf die künstliche Intelligenz und neuronale Netze, nicht nur aus technischer,
-sondern auch philosophischer Sicht zu schauen. Wenn wir von der künstlichen Intelligenz sprechen,
-verwenden wir viele Begriffe wie Lernen, Lernerfolg, Intelligenz, deren Bedeutung aber nicht immer
-klar ist. Und ich finde, dass das, wie wir über die Maschinen sprechen,
-viel darüber sagt, wie sich unser eigenes Menschenbild im technischen Zeitalter verändert oder verändert hat.
-
-	\section{Maschinelles Lernen}
-
-Maschinelles Lernen ist ein Zweig der künstlichen Intelligenz, in dem es darum geht, einem künstlichen
-System das Gewinnen von Wissen zu ermöglichen. Ein auf diese Weise lernendes System kann eine gestellte
-Aufgabe nicht nach einem vordefinierten Algorithmus lösen, sondern ist fähig, selbst zu lernen, wie die
-Aufgabe zu lösen ist.
-
-Maschinelles Lernen ist sehr vielfältig und hat verschiedene Anwendungen. Es kann grob in zwei große Kategorien
-unterteilt werden: überwachtes und unüberwachtes Lernen.
-
-	\subsection{Überwachtes Lernen (Supervised Learning)}
-
-Beim überwachten Lernen stehen dem Lernenden eine Menge von Eingaben und den dazugehörigen Ausgaben zur Verfügung.
-Das heißt es gibt eine Reihe von Ausgangsituationen und eine Reihe möglicher Antworten beziehungsweise Reaktionen
-auf jene Situationen, wobei zwischen den ersteren und den letzteren eine Abhängigkeit vorhanden ist.
-Das Ziel des Algorithmus ist jetzt diese Abhängigkeit zu entdecken, sie zu „erlernen“.
-
-	\begin{quote}
-\textit{Supervised learning} algorithms assume that some variable X is
-designated as the target for prediction, explanation, or inference, and that
-the values of X in the dataset constitute the „ground truth“ values for
-learning.\autocite[154]{danks:ai}
-	\end{quote}
-
-Zum überwachten Lernen gehört auch das sogenannte \textbf{bestärkende Lernen (Reinforcement Learning)}.
-Das ist das Lernen durch „Versuch und Irrtum“. Dem lernenden System steht hier keine Menge
-möglicher Ausgaben, sodass der Algorithmus aus vorhandenen Daten lernen könnte, dafür kann es mit seiner
-Umgebung interagieren und von dieser „belohnt“ oder „bestraft“ werden. Also der
-Algorithmus wird aus der Umgebung bewertet und anhand dieser Bewertung kann er lernen, wie er anhand
-einer Eingabe zu der richtigen Ausgabe gelangt.
-
-„The learning algorithms used on reinforcement learning adjusts
-the internal neural parameters relying on any qualitative or quantitative information
-acquired through the interaction with the system (environment) being mapped, [\dots]“\autocite[27]{silva:ai}
-
-Maschinelles und bestärkendes Lernen wird schon seit längerer Zeit bei Spam-Erkennung verwendet. Als Spam
-werden unerwünschte E-Mails, zum Beispiel Werbung, die man nicht bestellt hat, genannt. Es gibt auch einen
-Gegenbegriff zum Spam: Ham, also normale E-Mails, die man in seinem E-Mail-Postfach erwartet.
-
-Wie ein Programm lernt, Spam von Ham zu unterscheiden, kann man damit vergleichen, wie es ein Mensch lernt.
-Sie bekommen unerwünschte Werbung per Post. Es ist ein Briefumschlag mit einer unpersönlichen Anrede und ein
-kleines Heft. Sie blättern es durch und sehen, dass sie daran nicht interessiert sind und schmeißen es weg.
-Wenn Sie ein ähnliches Heft nächstes Mal bekommen, blättern Sie vielleicht nochmal durch, um sicher zu sein,
-dass es nichts Wichtiges bzw\@. etwas, was Sie abonniert haben, ist. Wenn Sie einige Wochen später nochmal so ein
-Heft bekommen, reicht nur ein Blick. Vielleicht haben Sie den Namen desselben Unternehmens oder bekannte
-Produktabbildungen oder einen ähnlichen Werbetext gesehen --- Sie schmeißen es, ohne genauer zu schauen, weg.
-Sie haben gelernt, dass derartige Hefte mit Werbung keine für Sie hilfreiche Information enthalten.
-
-In vielen Mail-Programmen gibt es inzwischen die Funktion „Als Spam markieren“. Wenn eine E-Mail
-als Spam markiert wird, analysiert der Spam-Filter den Inhalt der E-Mail und merkt, wie viele Male jedes Wort
-in der Nachricht vorkommt. Dieselbe Analyse macht der Filter für die anderen Nachrichten, die nicht als Spam
-markiert wurden. Langsam sammelt sich eine Datenbank mit der Anzahl der Vorkommnisse verschiedener Wörter in
-Spam- und Ham-Nachrichten. Anhand dieser Daten kann dann der Filter erkennen, dass bestimmte Wörter nur in
-Spam-Mails vorkommen, aber nicht in Ham, und kann ohne die Einmischung des Menschen entscheiden, ob eine E-Mail
-unerwünscht ist oder nicht. So ein Verfahren ist natürlich nicht fehlerfrei. Es kommt sowohl dazu, dass Spam durch
-so einen Filter unerkannt durchdringen kann, als auch dazu, dass Ham im Spam-Ordner landet. Auf diversen Webseiten
-kann man lesen: „Wenn Sie keine E-Mail innerhalb von \textit{X} Stunden erhalten haben, überprüfen Sie Ihren
-Spam-Ordner“. Wenn Ham als Spam eingestuft wird, spricht man vom \textit{False-Positive}. Es gibt meistens
-wiederum die Funktion, um die Spam-Markierung von der E-Mail zu entfernen. Dadurch kann der Filter neu lernen
-und seine Datenbank aktualisieren beziehungsweise anpassen.
-
-Wir haben gesehen, dass eine der Möglichkeiten, Spam zu erkennen, darauf basiert, den Spam-Filter mit der
-Umgebung, also mit dem Benutzer, kommunizieren zu lassen. Der Benutzer hat eine Möglichkeit dem Filter mitzuteilen,
-ob eine E-Mail Spam oder Ham ist, woraus der Filter lernen kann. Je länger so ein Filter eingesetzt wird und je
-mehr er auf diese Weise trainiert wird, desto geringer wird die Wahrscheinlichkeit des False-Positives.
-
-	\subsection{Unüberwachtes Lernen (Unsupervised Learning)}
-
-	\begin{quote}
-\textit{Unsupervised learning} algorithms do not single out any particular
-variables as a target or focus, and so aim to provide a general
-characterization of the full dataset.\autocite[154]{danks:ai}
-	\end{quote}
-
-Beim unüberwachten Lernen wird keine bestimmte Ausgabe, kein bestimmter Wert bei der Ausgabe erstrebt, wie es
-bei dem überwachten Lernen der Fall ist. Vielmehr geht es darum, eine innere Struktur in den Daten zu entdecken.
-
-Ein Standardbeispiel für unüberwachtes Lernen ist ein soziales Netzwerk. In großen sozialen Netzwerken kann
-man sein Interesse oder Desinteresse dadurch zeigen, dass man bestimmte Beitrage positiv markiert
-beziehungsweise blockiert. Ein gutes soziales Netzwerk würde, um seinen Nutzern genüge zu tun, die einem
-bestimmten Benutzer angezeigten Beiträge zensieren, und ihm nur diejenigen zeigen, die er wahrscheinlich
-mag und nicht diejenigen, die er blockieren würde. Aber das Netzwerk weiß nicht im Voraus, dass es
-Beiträge zu verschiedenen Themen gibt: Kunst, Politik, Sport und so weiter. Schließlich können immer neue
-Themen auftauchen. Das Netzwerk lernt selbst die Beiträge und Benutzer zu klassifizieren. Das Lernen geht
-über die Erforschung der Vorlieben einer bestimmten Person hinaus. Nehmen wir an in Profilen zweier Personen
-unter „Interessen“ steht, dass sie gern Tennis spielen und beide lesen gerne Nachrichten eines
-Sportvereins, der eine eigene Seite im sozialen Netzwerk hat. Wenn eine dritte Person jetzt angibt, dass sie
-gern Tennis spielt, hat das soziale Netzwerk den Grund anzunehmen, dass dieser Person auch die Nachrichten
-des Sportvereins gefallen werden. Das heißt das Netzwerk lernt aufgrund komplexer Zusammenhänge, dass es bestimmte
-Gruppen, Themen- und Interessenbereiche gibt. Es gibt hier keine richtige Antwort, man überwacht nicht alle
-registrierten Benutzer und korrigiert das Netzwerk nicht: Nein, dieser Mensch gehört dieser Gruppe nicht. Und
-wenn ich einen Beitrag blockiere und markierte, bedeutet es nicht unbedingt, dass ich eine Bewertung abgebe, wie
-gut das Netzwerk gelernt hat. Es kann schließlich sein, dass ich heute keine Lust auf meinen Sportverein habe,
-sonst aber gerne lese, was er schreibt.
-
-Die Unterteilung in Gruppen, Klassifizierung ist in der Wirklichkeit sehr komplex und unterzieht sich oft der
-Möglichkeit, sich auf irgendeine Weise kontrollieren oder bewerten zu lassen. Unüberwachtes Lernen kann hier
-Abhilfe schaffen.
-
-	\section{Neuronale Netze}
-
-In diesem Abschnitt handelt es sich um eine mögliche Realisierung des maschinellen Lernens und zwar anhand
-der neuronalen Netze.
-
-	\subsection{Biologisches Vorbild}
-
-Ein „neuronales Netz“, wie der Name raten lässt, ist ein Netz das aus
-Neuronen beziehungsweise Nervenzellen besteht. Das Neuron ist kein technischer Begriff, er stammt aus
-der Biologie: „[\dots] die Nervenzelle --- das Neuron --- [ist] der Grundbaustein und die elementare
-Signaleinheit des Gehirns [\dots]“\autocite[75]{kandel:gedaechtnis} Neuronale Netze haben nicht nur
-den Begriff des Neurons aus der Gehirnforschung übernommen, sondern auch einige weitere, und überhaupt
-haben sie menschliches Gehirn zu ihrem Vorbild.
-
-Die Nervenzelle besteht aus drei Komponenten: einem Zellkörper mit zwei Arten von Fortsätzen,
-Axone und Dendriten.\autocite[Vgl.][79]{kandel:gedaechtnis} Diese Fortsätze der Nervenzelle dienen
-der Signal- beziehungsweise der Informationsübertragung:
-
-	\begin{quote}
-Mit den Dendriten empfängt das Neuron Signale von anderen Nervenzellen, und mit dem Axon sendet es
-Informationen an andere Zellen\@. [\dots] Die Axonendigungen eines Neurons kommunizieren mit den
-Dendritten eines anderen Neurons nur an speziellen Stellen, die von Sherrington später Synapsen
-genannt wurden (von griechisch \textit{s\'{y}napsis} --- „Verbindung“).\autocite[81]{kandel:gedaechtnis}
-	\end{quote}
-
-Synapsen sind ein weiterer Begriff, der für maschinelles Lernen wichtig ist. Sie verbinden
-die Neuronen miteinander und kodieren die bisher gelernten Informationen. In künstlichen sowie in
-biologischen neuronalen Netzen sind nicht alle Neuronen miteinander verbunden. Im Falle der biologischen
-neuronalen Netze sind „Nervenzellen innerhalb bestimmter Bahnen verknüpft [\dots], die
-er [Santiago Ram\'{o}n y Cajal] neuronale Schaltkreise nannte. Signale bewegen sich darin in
-vorhersagbaren Mustern.“\autocite[81]{kandel:gedaechtnis} Auch im Gehirn sind die Synapsen für
-die Informationsspeicherung und Lernerfahrung verantwortlich, da das Lernen die synaptische Stärke und
-dadurch die Kommunikation zwischen Neuronen verändern kann.\autocite[Vgl.][220]{kandel:gedaechtnis}
-
-	\subsection{Einschichtiges feedforward-Netz}
-
-In diesem Abschnitt soll die Funktionsweise eines neuronalen Netzes an einem Beispiel erklärt werden.
-Nehmen wir an, wir wollen den Zusammenhang zwischen der Anzahl der Stunden, die man mit dem
-Lernen und dem Schlafen am Tag vor einer Klausur verbracht hat, und dem Ergebnis der Klausur,
-gemessen in Prozent, herausfinden.
-
-Zu unseren Eingabedaten zählen:
-
-	\begin{enumerate}
-		\item Stunden geschlafen.
-		\item Stunden gelernt.
-	\end{enumerate}
-
-Basierend auf diesen Daten wollen wir vorhersagen, wie das Ergebnis der Klausur ausfällt. Da wir am Anfang
-nicht blind raten wollen, nehmen wir auch an, dass wir eine Testperson zur Verfügung haben, die uns für die
-Untersuchung notwendige Parameter und das Endresultat ihrer Klausur mitteilt.
-
-	\begin{center}
-		\begin{tabular}{c c}
-			(gelernt; geschlafen) & Ergebnis \\
-			\toprule
-			(3 Std; 5 Std)        & 70\%     \\
-			\bottomrule
-		\end{tabular}
-	\end{center}
-
-Diese Daten wollen wir verwenden, um unser neuronales Netz zu „trainieren“, d\@.h\@. es
-muss anhand dieser Daten Vorhersagen über einen wahrscheinlichen Verlauf künftiger Klausuren machen können.
-
-Bei unseren Berechnungen wollen wir nicht mit verschiedenen Maßeinheiten arbeiten. Zum Beispiel in unseren
-Daten haben wir die Eingabe in \textit{Stunden} und die Ausgabe in \textit{Prozent}, es ist allerdings nicht
-möglich Stunden in Prozente zu übersetzen oder umgekehrt. Unser Netz ist aber auch an Maßeinheiten oder an
-der Art unserer Daten nicht interessiert, es muss schließlich mögliche Zusammenhänge zwischen den Eingabe-
-und Ausgabewerten finden, unabhängig davon, ob es nun Stunden, Prozente, Kilogramme oder Meter sind.
-
-Außerdem soll die Ausgabe $x$ die folgende Bedingung erfüllen soll:
-
-	\begin{gather}
-		\{x \in \mathbb{N} \mid 0 \leq x \leq 100 \}
-	\end{gather}
-
-Um bessere Ergebnisse zu bekommen, werden wir hauptsächlich mit reellen Zahlen von 0 bis 1 rechnen.
-Um das zu erreichen werden die Stunden und die Prozentzahl durch 100 geteilt. Nach diesen Umwandlungen
-erhalten wir die folgende Tabelle:
-
-	\begin{center}
-		\caption{table}{\textbf{Normalisiert}}
-		\begin{tabular}{c c}
-			(gelernt; geschlafen) & erwartetes Ergebnis \\
-			\toprule
-			(0{,}03; 0{,}05)      & 0,7     \\
-			\bottomrule
-		\end{tabular}
-	\end{center}
-
-	\subsection{Gewichtung}
-
-Unser neuronales Netz wird insgesamt aus drei Schichten bestehen:
-
-	\begin{figure}[H]
-		\centering
-		\includegraphics{/assets/images/ki-begriffsklaerung/image1.png}
- 		\caption{Einfaches neuronales Netz}\label{fig:empty_network}
-	\end{figure}
-
-Jede dieser Schichten hat wiederum eins oder mehrere \textit{Neuronen}. Jedes dieser Neuronen kann
-Daten speichern (in unserem Fall --- eine Zahl). Die Neuronen sind untereinander mit \textit{Synapsen} verbunden.
-Eine Synapse kann wiederum Informationen speichern, i\@.e\@. sie werden auch mit einer Zahl versehen.
-
-Die erste Schicht (Abbildung~\ref{fig:empty_network}, links) ist die Eingabeschicht, sie enthält die
-Eingabedaten. Als Eingabe haben wir zwei Werte pro Testlauf: die Anzahl der Stunden, die die Testperson gelernt
-und geschlafen hat. Diese zwei Werte sind unseren Eingaben, weil es die Daten sind, auf deren Basis wir eine
-Ausgabe erwarten, eine Vorhersage machen wollen. Die Ausgabeschicht ist die letzte Schicht
-(Abbildung~\ref{fig:empty_network}, rechts), sie hat nur ein Neuron, das Ergebnis der Klausur, das wir erwarten.
-Schließlich in der Mitte ist die verdeckte Schicht. Sie ist verdeckt, weil sie für den Endbenutzer
-nicht sichtbar ist, der Endbenutzer gibt schließlich eine Eingabe und bekommt am Ende eine Ausgabe, dazwischen
-werden, basierend auf dem, was das neuronale Netz vorher gelernt hat, nur eine Reihe von Berechnungen
-durchgeführt.\autocite[Vgl.][22]{silva:ai}
-
-Nun hat unser Netz noch nichts gelernt, wir wollen das erstmal nur trainieren. Für den ersten Lauf müssen
-wir deswegen eine Reihe von Parametern \textit{zufällig} wählen.
-
-Erstens brauchen wir die sogenannten \textit{Gewichte}. Gewichte sind Werte, die den Synapsen zugeordnet werden.
-Sie bestimmen, welchen Einfluss ein Eingabewert auf das Endergebnis hat. Die Gewichtung repräsentiert,
-was das Netz bisher gelernt hat. 
-
-In unserem Fall haben wir insgesamt 9 Synapsen, sodass jedes Neuron der Eingabeschicht mit allen Neuronen der
-verdeckten Schicht, und jedes Neuron der verdeckte Schicht mit dem Neuron der Ausgabeschicht verbunden werden
-kann. Ich versehe diese Synapsen mit den folgenden Werten (von oben nach unten und von links nach rechts):
-0.8, 0.4, 0.3, 0.2, 0.9, 0.5, 0.3, 0.5, 0.9. Es gibt erstmal keinen Grund, diese Werte und nicht andere
-auszuwählen. Sie sind zufällig gefällt und die einzige Bedingung, die sie erfüllen müssen, ist, dass jeder
-dieser Werte im Intervall $\left[ 0, 1 \right]$ liegen soll.
-
-Schließlich müssen wir die Neuronen der Eingabeschicht mit unseren Ausgangsdaten füllen. Unsere Ausgangssituation
-graphisch dargestellt ist dann die folgende:
-
-	\begin{figure}[H]
-		\centering
-		\includegraphics{/assets/images/ki-begriffsklaerung/image2.png}
- 		\caption{Einfaches neuronales Netz}\label{fig:start_network}
-	\end{figure}
-
-	\subsection{Vorwärtspropagation}
-
-Im nächsten Schritt wird die verdeckte Schicht gefüllt. Da wir zwei Neuronen in der Eingabeschicht haben und
-jedes davon ist den Neuronen der verdeckten Schicht verbunden ist, führen jeweils zwei Synapsen von der
-Eingabeschicht zu einem der Neuronen der verdeckten Schicht. Wir multiplizieren den Wert des Neurones der
-Eingabeschicht mit den Gewichten der daraus ausgehenden Synapsen, addieren die Ergebnisse zusammen und schreiben
-das Endergebnis in das entsprechende Neuron der mittleren Schicht. Die Werte jedes der Neuronen der
-verdeckten Schicht werden also wie folgt berechnet:
-
-	\begin{equation}
-		\begin{split}
-			0{,}03 \cdot 0{,}8 + 0{,}05 \cdot 0{,}2 = 0{,}034\\
-			0{,}03 \cdot 0{,}4 + 0{,}05 \cdot 0{,}9 = 0{,}057\\
-			0{,}03 \cdot 0{,}3 + 0{,}05 \cdot 0{,}5 = 0{,}034
-		\end{split}\tag{Verdeckte Schicht}
-	\end{equation}
-
-	\begin{figure}[H]
-		\centering
-		\includegraphics{/assets/images/ki-begriffsklaerung/image3.png}
- 		\caption{Einfaches neuronales Netz}\label{fig:before_activation}
-	\end{figure}
-
-	\subsection{Aktivierungsfunktion}
-
-Da die Eingabe (die Stunden) nicht im Intervall $\left[ 0, 1 \right]$ liegt, verwenden wir eine
-\textit{logistische Aktivierungsfunktion}, deren Wertebereich $f(x) \in \mathbb{R} \mid 0 \leq x \leq 1$ ist:
-„The output result produced by the logistic function will always assume real values between zero
-and one.“\autocite[15]{silva:ai}
-
-	\begin{equation}
-		f(x) = \frac{1}{1 + e^{-x}} \tag{Aktivierungsfunktion}
-	\end{equation}
-
-So bekommen wir nach den anschließenden Berechnungen mit einer hohen Wahrscheinlichkeit eine Zahl zwischen 0 und 1,
-die anschließlich mit 100 multipliziert werden kann, um so auf die Prozente zu kommen.
-
-Wir wenden zunächst die Aktivierungsfunktion auf jeden der vorher berechneten Werte an und schreiben
-das Ergebnis ebenfalls in die verdeckte Schicht.
-
-	\begin{equation}
-		\begin{split}
-			f(0{,}034) \approx 0{,}509\\
-			f(0{,}057) \approx 0{,}514\\
-			f(0{,}034) \approx 0{,}509
-		\end{split}
-	\end{equation}
-
-	\begin{figure}[H]
-		\centering
-		\includegraphics{/assets/images/ki-begriffsklaerung/image4.png}
- 		\caption{Einfaches neuronales Netz}\label{fig:activation}
-	\end{figure}
-
-Es bleibt jetzt nur noch dieselbe Berechnung durchzuführen wie mit der Eingabeschicht: Jeder der Werte
-der verdeckten Schicht wird mit dem entsprechenden Gewicht multipliziert und alle Ergebnisse werden
-anschließend summiert.
-
-	\begin{equation}
-		\begin{split}
-			0{,}509 \cdot 0{,}3 = 0{,}1527\\
-			0{,}514 \cdot 0{,}5 = 0{,}257\\
-			0{,}509 \cdot 0{,}9 = 0{,}4581
-		\end{split}
-	\end{equation}
-
-	\begin{equation}
-		\begin{split}
-			0{,}1527 + 0{,}257 + 0{,}4581 \approx 0{,}87
-		\end{split}
-	\end{equation}
-
-Hier ist das komplett ausgefüllte neuronale Netz für unsere Testperson:
-
-	\begin{figure}[H]
-		\centering
-		\includegraphics{/assets/images/ki-begriffsklaerung/image5.png}
- 		\caption{Einfaches neuronales Netz}\label{fig:complete_network}
-	\end{figure}
-
-	\subsection{Fehlerrückführung}
-
-Man muss einsehen, dass das Resultat, zu dem wir am Ende kamen, absolut zufällig ist.
-In fast jeder Berechnung wurden Gewichte verwendet, die am Anfang zufällig ausgewählt wurden.
-Das heißt, wenn ich mich für andere Gewichtung entschieden hätte, käme auch etwas anderes dabei
-heraus. Und das ist jetzt die Aufgabe, die bevorsteht: die Gewichtung so anzupassen, dass sie
-zu einem genaueren Ergebnis führt. Dieser Schritt heißt \textbf{Fehlerrückführung}. Man versucht
-hier den Fehler geringer zu machen. In unserem Fall ist das Ergebnis, das wir erwartet haben, 0.7.
-Statdessen haben 0.87, was um 0.17 größer als das erwartete Ergebnis. Wenn wir diese Distanz
-zwischen dem aktuellen und dem erwarteten Ergebnis geringer machen, \textit{trainieren}
-wir das neuronale Netz.
-
-Es gibt mehrere Methoden, die Fehlerrückführung durchzuführen. Die einfachste (und die schlechteste
-für die Praxis, weil sie für ein größeres Netz zu viel Zeit in Anspruch nehmen würde) wäre, einige der
-Gewichte zu ändern (man kann dafür wiederum andere zufällige Zahlen von 0 bis 1 verwenden), und
-alles dann nochmal mit diesen neuen Gewichten berechnet. Wenn man zu einem besseren Ergebnis kommt,
-kann man versuchen, die Gewichtung weiter anzupassen, bis das Resultat zufriedenstellend ist. Wenn
-das Ergebnis noch schlechter wird, versucht man dasselbe mit anderen Gewichten.
-
-Das heißt, die \textbf{Vorwärtspropagation} und \textbf{Fehlerrückführung} werden mehrmals wiederholt,
-bis das Endresultat ausreichend genau ist. Schließlich ist eine Testperson für das Trainieren des
-neuronalen Netzes nicht ausreichend. Wenn wir weitere Daten erhalten, können wir sie genauso
-einsetzen, und den Endwert mit denselben Gewichten für diese neuen Daten berechnen. Dann können
-wir versuchen, die Gewichtung so anzupassen, dass für die beiden Fälle ein genaueres Ergebnis
-herauskommt. Dann ziehen wir noch eine dritte Testperson hinzu und so weiter\dots{} Irgendwann haben
-wir die Gewichtung so gewählt, dass wir damit rechnen können, dass wenn wir dem Netz neue Daten
-übergeben, wir eine gute Einschätzung für die Endnote bekommen. Es ist kaum möglich mit dem oben
-aufgeführten Netz. Neuronale Netze sind in der Praxis viel komplexer und haben mehrere verdeckte
-Schichten, was genauere Anpassung der Gewichte ermöglicht.
-
-	\section{Lernerfolg. Turing-Test}
-
-Im Zusammenhang mit dem maschinellen Lernen sprechen wir vom Lernerfolg. Allerdings wurde es noch nicht
-geklärt, was Erfolg in diesem Fall bedeutet.
-
-Um einen gewöhnlichen Einwand gegen den Erfolg der künstlichen Intelligenz zu erläutern, konstruieren
-wir ein futuristisches Beispiel, das in einer oder der anderen Form zum Thema vieler Filme der letzten
-Jahre geworden ist. Sagen wir, die Menschen haben einen Supercomputer entwickelt, dessen künstliche
-Intelligenz dermaßen fortgeschritten ist, dass er selbst weitere Maschinen entwerfen und produzieren kann.
-So beginnt eine neue Ära, in der die Maschinen sich selbt ohne die Einmischung des Menschen entwickeln.
-Schlussendlich wird der Mensch zu einer überholten, schwachen Spezies, deren Existenz nicht mehr förderlich
-für den weiteren technischen Fortschritt ist, sodass der mächtige Supercomputer sich dazu entscheidet,
-die menschliche Art auszulöschen. Nun hatte der Supercomputer, der eine solche Macht erlangt hat, alles über
-die Wissenschaft und Technik gelernt, was der Mensch je hätte lernen können, und diese Kenntnisse noch
-weiter gebracht hat. Man könnte sich aber fragen, ob der Erfolg des Lernens an der Anzahl der Erkenntnisse
-gemessen werden kann. In dem aufgeführten Beispiel hat sich die Technik, die der Mensch sich zuhilfe
-schuf, hatte gegen den Menschen gewendet und so gegen das moralische Prinzip, nach dem das menschliche
-Leben einen Wert an sich hat, verstoßen.
-
-Wenn wir also vom Erfolg sprechen, beziehen wir den Erfolg nicht nur auf die eigentliche Tätigkeit (das
-Erwerben von Erkenntnissen), sondern auch auf das Endresultat --- wie die erworbenen Erkenntnisse angewandt
-werden. Bei der Bewertung ihrer Anwendung braucht man wiederum eine Ethik, die es ermöglicht, zu beurteilen,
-ob die Anwendung richtig oder falsch, gut oder böse ist. Man sieht sofort, wie schnell das Problem des Erfolgs
-sehr komplex und unübersichtlich wird. Ich werde deswegen dafür argumentieren, dass der Erfolg des
-Lernens nur in dem Sinne des unmittelbaren Erfolgs ohne die Einbeziehung der Konsequenzen verstanden werden
-muss. Desweiteren werde ich versuchen den Erfolg anhand des Turing-Tests etwas genauer zu bestimmen.
-
-Alan Turing stand vor einem ähnlichen Problem, als er das, was wir heute Turing-Test nennen, vorgeschlagen
-hat. Das Lernen, die Suche nach Gesetzmäßigkeiten und die Anwendung des Gelernten und Erforschten sind
-wichtige Aspekte menschlicher Denktätigkeit. Wenn wir davon sprechen, dass die Computer selbstständig
-lernen, stellt sich die Frage, ob sie dann auch denken kennen? Um zu sagen, ob die Computer denken
-können, muss man dann definieren, was das Denken eigentlich ist und dann schauen, ob diese Definition
-auf die Computersysteme angewandt werden kann.
-
-Nun ist es aber alles andere als trivial, eine Definition für das Denken zu finden. Das eigentliche Problem
-besteht aber nicht darin, dass eine solche Definition eine schwierige Aufgabe ist, sondern darin, dass
-die Angabe einer Definition des Denkens sich sowohl dem Interessenbereich der Technik als auch
-dem Interessenbereich der Wissenschaft entzieht. Wir verbinden das Denken mit den Gehirnaktivitäten. Aber
-spielt es für einen Gehirnforscher in seiner wissenschaftlichen Forschung eine Rolle, was das Denken ist?
-Er kann durchaus eine private Überzeugung haben, dass das, was wir unter dem Denken verstehen, nichts weiter
-als die Gehirnaktivität ist, oder, dass das, was wir im Gehirn beobachten, nur auf eine bestimmte Weise
-unser Denken repräsentiert. Aber ob er sich für die erste Möglichkeit, oder für die zweite, oder für eine
-dritte entscheidet, ist für seine eigentliche wissenschaftliche Forschung von wenig Bedeutung. Auch
-umgekehrt: Wenn man eines Tages weiß, dass man jede geistige Aktivität auf Gehirnaktivitäten zurückführen
-kann, bedeutet es, dass ich mich ab dann für einen vollständig von den physikalischen Gesetzen
-bestimmten Bio-Roboter halte, der keinen eigenen Willen hat?
-
-Es ist ganz natürlich den Gegenständen menschliche Eigenschaften und Aktivitäten zuzurschreiben:
-„Der Computer \textit{will} nicht funktionieren“. Natürlich kann es bei einem kaputten
-Rechner keine Rede vom Willen sein. Das ist bloß eine Redewendung. Aber wenn die Computer viel
-leistungsfähiger werden, passiert die Zuschreibung viel bewusster, wir fangen an, von ihrer Intelligenz,
-ihrem Denken oder dem Erfolg ihrer Aktivitäten zu sprechen. Diese Begriffe sind aber in der Sprache sehr
-oft ambivalent und werden intuitiv verwendet. Deswegen ist es auch problematisch, sie auf andere
-Gegenstände zu übertragen.
-
-Um das höchstproblematische Reden vom Denken im Fall der Computer zu vermeiden, hat Alan Turing
-„The Imitation Game“\autocite[433f]{turing:mind} vorgeschlagen. Dieses Imitationsspiel
-wird von drei Personen gespielt: einem Mann (A), einer Frau (B) und einem Fragesteller (C), dessen
-Geschlecht für das Spiel irrelevant ist. Der Fragesteller kennt die beiden anderen Personen A und B
-nicht und befindet sich in einem anderen Raum. Das Ziel des Spiels für den Fragesteller besteht
-darin, richtig zu erraten, wer von A und B ein Mann und wer eine Frau ist. Dabei kann der Fragesteller
-den übrigen Spielteilnehmern Fragen stellen und Antworten auf seine Fragen bekommen. Die Teilnehmer
-kommunizieren miteinander so, dass der Befragende und die Befragten einander weder sehen noch
-hören können, zum Beispiel sie könnten einander Texte über das Internet versenden. A und B sind nicht
-verpflichtet, ehrliche Antworten auf die Fragen zu geben. Die Aufgabe von A ist, dem Befragenden zu
-helfen, B soll ihn im Gegenteil in die Irre führen.\autocite[433f]{turing:mind}
-
-	\begin{quote}
-We now ask the question, „What will happen when a machine takes the part of A in this
-game?“ Will the interrogator decide wrongly as often when the game is played like this
-as he does when the game is played between a man and a woman? These questions replace our
-original, „Can machines think?“\autocite[434]{turing:mind}
-	\end{quote}
-
-Das heißt, die Maschine soll die Rolle eines Spielers --- entweder A oder B --- übernehmen. Es gibt
-keine Frau, keinen Mann und Fragesteller mehr, sondern einen Menschen, eine Maschine und den
-Fragesteller (menschlich). Wenn es für den Fragesteller genauso schwierig ist, ohne einen direkten
-Kontakt eine Maschine von einem Menschen zu unterscheiden, wie eine Frau von einem Mann, dann hat
-die Maschine den Turing-Test bestanden.
-
-Im Grunde, um den Erfolg des Lernens eines Computersystems zu bewerten, wird hier eine funktionale
-Beschreibung verwendet. Anstatt nach der Washeit der Dinge zu fragen: Was ist Denken? Was ist Erfolg?
-Können diese Begriffe auf ein Computersystem angewandt werden?, fragt man, ob und wie gut das System
-eine bestimmte Funktion ausführen, einen Test bestehen kann. Der Turing-Test scheint mir auch die beste
-Methode zu sein, um den Erfolg des Lernes eines Computersystems zu bewerten. Vor allem, weil so ein
-funktionaler Test einen Aufschluss darüber gibt, welche Stufe in der Entwicklung der künstlichen
-Intelligenz man bereits erreicht hat, und was noch verbessert werden muss, um den Lernerfolg zu
-vergrößern. Er gibt auch eine Skala an, von der abgelesen werden kann, ob ein Algorithmus bessere
-Ergebnisse liefert als ein anderer. Dies ermöglicht den technischen Fortschritt und die Verbesserung
-der Algorithmen. Diese Skala gibt es aber nicht oder sie ist sehr verschwommen, wenn der Lernerfolg eine
-ethische Perspektive haben soll.
-
-Was ich hiermit nicht sagen will, ist, dass die Ethik für die Entwicklung der
-künstlichen Intelligenz unwichtig ist. Es macht nur wenig Sinn sie in die Definition des Lernerfolgs
-eines künstlichen Systems einzubeziehen. Um so ein System weiter zu entwickeln, braucht man eine
-technische Definition des Erfolgs, die ermöglicht, die Schwächen dieses Systems aufzuzeigen, an denen
-noch gearbeitet werden soll. Eine voreilige Einbeziehung einer ethischen Bewertung würde den Fortschritt
-im Bereich der künstlichen Intelligenz unnötig verkomplizieren und verlangsamen. Eine ethische Bewertung
-der künstlichen Intelligenz als solchen und dessen, wie sie eingesetzt wird, ist im Gegenteil nützlich
-und nötig, um die Möglichkeit einer bösartigen Anwendung deren zu verringern.
-
-Ich meine auch nicht, dass eine ethische Auseinandersetzung der technischen Entwicklung zeitlich
-folgen soll. Es kann zu spät sein, sich mit etwas auseinanderzusetzen, was schon da ist. Vielmehr sollen
-die Bereiche des Technischen und Ethischen voneinander getrennt sein. Wenn ein Informatiker oder ein
-Mathematiker an einem neuen Algorithmus für maschinelles Lernen arbeitet, ist er wahrscheinlich
-gar nicht daran interessiert, ein künstliches System zu erschaffen, das ihm ermöglicht, die Welt
-zu beherrschen, womöglich ist er nur an seinem Fach interessiert und will sehen, wie weit man die
-künstliche Intelligenz bringen kann. Natürlich soll man sich Gedanken darüber machen, was passiert,
-wenn man den neuen Algorithmus oder die neue Technologie auf den Markt bringt, das darf aber nicht
-der eigentlichen Forschung im Wege stehen.
-
-	\section{Dritt- und Erstperson-Perspektive}
-
-Kommen wir auf die Frage „Können die Maschinen denken?“ zurück. Was ist an dieser
-Frage so problematisch, sodass Alan Turing sie umzugehen suchte, außer dass der Begriff
-„Denken“ schwierig zu definieren ist. Oder warum ist er schwierig zu
-definieren? Das Denken für den Menschen ist ein \textit{Erlebnis}, das heißt ich erlebe mich
-selbst als ein denkendes Wesen. Ich gehe davon aus, dass auch die anderen Menschen sich als
-denkende Wesen erleben, obwohl ich nicht mit Sicherheit sagen kann, wie sich das Denken eines
-anderen Menschen für ihn anfühlt, was und wie er denkt. Man denke nur an die Diskussionen, ob
-Tiere Freude oder Leiden empfinden können, ob sie denken können. Es ist relativ naheliegend,
-dass andere Menschen denken können, aber es ist nicht klar, ob man das von den anderen Lebewesen
-behaupten kann. Desto unklarer ist es, wenn man von etwas spricht, was überhaupt kein
-Lebewesen ist.
-
-Anstatt der Maschine einen Geist und eine Art Innerlichkeit zuzuschreiben, entwickelt sich aber
-die Tendenz, den Menschen mechanisch zu verstehen. Wenn Sören Kierkegaard sagt:
-„Der Mensch ist Geist“\autocite[11]{kierkegaard:krankheit}, so heute ist der Mensch immer
-öfter sein Gehirn: „In Germany, leading neuroscientists like Wolf Singer and Gerhard
-Roth are omnipresent in TV and press. They speak of the brain as if they were talking about a
-person.“\autocite[164]{foerster:neuroturn} Kierkegaards Mensch und sein Geist waren nicht bloß
-eine immaterielle Substanz, sondern vielmehr eine Synthese „aus Unendlichkeit und Endlichkeit,
-aus dem Zeitlichen und dem Ewigen, aus Freiheit und
-Notwendigkeit, [\dots]“\autocite[11]{kierkegaard:krankheit} Ob die Beschreibung des Menschen
-als Gehirn genauer zutrifft, ist fraglich. Yvonne Förster in ihrem Artikel „Effects of the
-Neuro-Turn: The Neural Network as a Paradigm for Human Self-Understanding“ macht darauf
-aufmerksam, dass obwohl bei der Erforschung des Gehirns nur die Drittperson-Perspektive in die Betrachtung
-einbezogen wird, eine Verschiebung der Terminologie von der Philosophie zu den Neurowissenschaften
-stattfindet:
-
-	\begin{quote}
-		While phylosophy works with concepts, experience, reflection, and linguistic
-		description, neuroscience, on the other hand, uses these philosophical terms within
-		a third-person framework of observation, imaging techniques, and
-		measurements.\autocite[163]{foerster:neuroturn}
-	\end{quote}
-
-Eine Reihe von Begriffen, wie der freie Wille oder das Bewusstsein, für die die Innenperspektive
-unentbehrlich ist, werden aus der Drittperson-Perspektive beurteilt und beschrieben.
-Doris Nauer spricht auch davon, dass bei der Erforschung geistiger Funktionen
-„NaturwissenschaftlerInnen zunehmend die Interpretationsgrenzen rein naturwissenschaftlicher
-Forschung überschreiten“.\autocite[35]{nauer:seelsorge}
-Außerdem merkt Förster an, dass die Neurowissenschaften keinen direkten Zugang auch zum Gehirn oder den
-Neuronen selbst haben, vielmehr arbeiten sie mit Modellen:
-
-	\begin{quote}
-		The neural gains its visibility only via technology. The process of making the neural visible is
-		not a simple representation of something otherwise hidden. Rather it is a production of images by
-		means imaging techniques. What we get to see is not the inside of our skull, not copies of our
-		neurons, but reconstructions modeled according to a certain set of rules of computation. The neural
-		net as we know it from neuroscientific imagery is not a photograph of brain parts. It is deeply
-		technological mediated.\autocite[172]{foerster:neuroturn}
-	\end{quote}
-
-Das Selbstverständnis des Menschen und das Verständnis der Maschine und der künstlichen Intelligenz sind
-voneinander abhängig. Wenn wir die Maschinen konstruieren, die selbst lernen und vielleicht denken können,
-und so den Menschen nachahmen, lernen wir auch etwas über die menschlichen Denkprozesse und dem
-Zusammenhang zwischen dem Bewusstsein und dem Gehirn. Andererseits um
-zu entscheiden, ob die Maschinen denken oder ein geistiges Leben haben können, ist unser Menschenbild
-wichtig, weil es von ihm abhängt, ob sich das, was wir unter dem Menschen verstehen, auf die Maschine
-übertragen lässt.
-
-	\section{Zum Begriff der Intelligenz}
-
-Eine der Fragen, die sich noch stellen, ob wir im Falle der künstlichen Intelligenz überhaupt von
-der \textit{Intelligenz} sprechen kann, wie wir von der menschlichen sprechen. Ich möchte von vornherein
-sagen, dass diese Frage nicht eindeutig zu beantworten ist. Von einem Menschen zu sagen, er sei intelligent,
-ist nicht dasselbe, wie zu sagen: „Zwei ist eine gerade Zahl“.
-
-Erstens, je nachdem wer das Wort „intelligent“ sagt, kann man darunter unterschiedliche
-Eigenschaften meinen. Für einen mag intelligent derjenige sein, der über viele Fachkentnisse in
-einem bestimmten Bereich verfügt. Für einen anderen ist es der, der allgemein gebildet ist und nicht
-nur in bestimmten Bereichen. Für den dritten spielen die erworbenen Kenntnisse überhaupt eine geringere
-Rolle, viel wichtiger, um intelligent zu sein, sei es, schlau zu sein, schnell die Lösungen für die
-auftretenden Probleme zu finden.
-
-Zweitens hängt die Antwort auf die Frage, ob man so eine Eigenschaft wie „Intelligenz“
-auf eine Maschine übertragen kann, sehr stark von anthropologischen Ansichten der jeweiligen Person.
-Ist der Mensch selbst wahrscheinlich nichts weiter als eine Art von der Natur erschaffener Roboter?
-In diesem Fall kann wohl auch eine vom Menschen konstruierte Maschine Intelligenz haben. Wenn der Mensch
-dagegen ein geistiges Wesen ist, das nicht vollständig durch physikalische Gesetze determeniert ist,
-dann ist es qualitativ etwas anderes als eine Maschine und man könnte argumentieren, dass deswegen bestimmte
-Eigenschaften wie Intelligenz nur dem Menschen zugeschrieben werden können.
-
-Der Stand der Entwicklung rechtfertigt nicht immer die Anwendung des Begriffes „Intelligenz“
-im Bezug auf die Maschinen. Bereits heutige Computer sind in bestimmten Bereichen
-intelligenter als die Menschen. Zum Beispiel kann jeder der heutigen Prozessoren (oder CPU,
-\textbf{C}entral \textbf{P}rocessing \textbf{U}nit) einfache Berechnungen, wie Multiplizieren,
-Dividieren, Addieren oder Substrahieren, vielfach schneller durchführen als ein Mensch. Und diese
-Fähigkeit besitzten bereits die Computer der neunziger Jahre des vergangenen Jahrhunderts, als die künstliche
-Intelligenz noch nicht so verbreitet war. Schnelles Rechnen kann auch ein Merkmal der Intelligenz sein.
-Und doch spricht man von der künstlichen Intelligenz meistens in Bezug auf maschinelles Lernen. Dies zeigt,
-dass wenn man von intelligenten Maschinen spricht, meint man eine bestimmte Art von der Intelligenz, und
-zwar meint man die Maschinen, die das Können besitzen, nicht nur die einprogrammierten
-„Kenntnisse“ anzuwenden, sondern auch neue Erkenntnisse selbstständig zu gewinnen. Das heißt
-Intelligenz knüpft hier an die \textit{schöpferische} Kraft des Menschen, an die Kraft etwas neues
-zu \textit{erschöpfen}. Natürlich ist es nicht dasselbe wie Erschaffen eines Kunstwerkes oder eines
-Musikstückes, weil das, was erkannt wird, schon da ist, es nicht aus Nichts geschaffen wird. Und doch
-ist auch das Gewinnen der Erkenntnisse aus der Erfahrung, die vorher nicht waren, ist das Gewinnen von
-etwas \textit{neuem}, also ein schöpferischer Vorgang. Und dieser Übergang zwischen einer die Befehle
-ausführenden und einer lernenden Maschine ist wohl die Grenze, ab der die Maschinen
-\textit{intelligent} werden.
-
-Wie weit die künstliche Intelligenz reicht oder reichen kann, lässt sich noch nicht sagen. Wir haben
-noch keine Roboter, die malen, Romane oder Lieder schreiben oder physikalische Gesetze entdecken. Wie
-am Beispiel mit dem neuronalen Netz gezeigt wurde, geht es bei maschinellem Lernen um das Erkennen
-bestimmter Muster in der Eingabedaten. Falls so ein Muster tatsäschlich erkannt wurde, dann können anhand
-dessen auch neue Daten ausgewertet werden. Dem lernenden System geht es nicht um die Forschung oder die
-Suche nach der Wahrheit. Und hier ist es nicht mal wichtig, was Wahrheit ist, und ob es sie gibt. Wenn
-ein Schriftsteller schreibt, sehnt er oft aus dem tiefsten seines Herzens, seinen Lesern etwas
-mitzuteilen, seine Wahrheit zu verkünden. Auch ein Forscher kann von diesem Gefühl bewegt werden,
-selbst wenn seine Theorie sich später als falsch erweist, hat er versucht, etwas Wahres zu entdecken.
-Ein lernendes System hat überhaupt keinen Sinn für die Wahrheit. Es wurde programmiert, um Muster in
-den Daten zu erkennen und das tut es. Wenn ich weiß, wie ein System aufgebaut ist, kann ich es von
-vornherein mit manipulierten Daten füttern, sodass es etwas falsch lernt, und es wird sich nicht
-betrogen fühlen. Wobei ich zugeben muss, dass es auch einem Menschen passieren kann, dass er sich
-auf falsche, falsch ausgewählt Daten, stützt, und deswegen zu inkorrekten Ergebnissen gelangt.
-
-Die Mustererkennung ist wichtig auch für das menschliche Überleben. Allerdings vermag der Mensch auch
-abstrakt zu denken. Es gibt zum Beispiel in der Natur keine Zahlen, es gibt nur abzählbare Gegenstände.
-Man muss sich von den einzelnen Gegenständen beziehungsweise ihrer endlichen Anzahl abstrahieren können,
-um auf die unendliche Menge von natürlichen Zahlen kommen. Diese Fähigkeit zum abstrakten Denken ist etwas,
-was den Menschen gegenüber den Maschinen immer noch auszeichnet.
-
-	\section{Grenzen der Anwendung von maschinellem Lernen}
-
-Zwar ist die künstliche Intelligenz zum selbstständigen Lernen fähig, ist kein selbstständiges
-Lebewesen wie der Mensch, sondern nur ein Instrument unter vielen anderen.
-
-Nehmen wir an, wir wollen quadratische Gleichungen in der Normalform lösen:
-
-\begin{equation}
-	x^2 + px + q = 0
-\end{equation}
-
-Dafür beabsichtigen wir ein Programm zu schreiben, das die 2 Parameter, $p$ und $q$, als
-Eingabewerte annimmt und die Gleichung nach $x$ auflöst. Man kann diese Aufgabe durchaus mithilfe der
-künstlichen Intelligenz lösen. Wir entwerfen ein neuronales Netz, das zwei Neuronen in der
-Eingabeschicht und zwei in der Ausgabeschicht hat. Dann lösen wir einige Tausende solcher Gleichungen
-selbst und übergeben die Eingaben und die Lösungen dem Netz, damit es aus diesen Daten lernen kann.
-Dann testen wir, ob das Netz nun selbst richtige Antworten produzieren kann. Wenn es nicht der Fall
-sein soll, bereiten wir weitere Angaben und Lösungen vor. Irgendwann haben wir das neuronale Netz
-ausreichend trainiert, sodass es jetzt selbst solche Gleichungen lösen kann.
-
-Eigentlich wissen wir aber, wie man eine quadratische Gleichung löst. Genauso gut könnten wir den folgenden
-Algorithmus in einem Programm implementieren:\autocite[Vgl.][10f]{lothar:math}
-
-\begin{enumerate}
-	\item Berechne die Diskriminante $D$:
-		\begin{equation}
-			D = {(p/2)}^2 - q
-		\end{equation}
-
-	\item Wenn $D \geq 0$ ist, gibt es zwei reelle Lösungen:
-		\begin{equation}
-			x_{1/2} = -\frac{p}{2} \pm \sqrt{D}
-		\end{equation}
-
-	\item Wenn $D < 0$ ist, gibt es zwei konjugiert komplexe Lösungen:\autocite[Vgl.][676]{lothar:math}
-		\begin{equation}
-			x_{1/2} = -\frac{p}{2} \pm j \cdot \sqrt{\left|D\right|}
-		\end{equation}
-\end{enumerate}
-
-Der Aufwand, dieses Programm, zu schreiben ist viel geringer als die Variante mit der künstlichen
-Intelligenz. Was noch viel wichtiger für ein Programm, das mathematische Berechnungen durchführt, ist,
-ist, dass wir wissen, dass, wenn der Algorithmus korrekt implementiert ist, er richtige Ergebnisse
-liefert. Im Falle des neuronalen Netzes ist es nicht so. Wenn das neuronale Netz komplex genug ist,
-können wir nicht mehr nachvollziehen, wie eine bestimmte Berechnung durchgeführt wird, das heißt, wir
-können nicht überprüfen, ob der Algorithmus für alle Paare $p$ und $q$ das richtige Ergebnis liefert.
-Für die Anwendungsfelder des maschinellen Lernens ist eine solche Genauigkeit auch nicht unbedingt
-erforderlich. Wenn ein soziales Netzwerk setzt künstliche Intelligenz ein, um gezielte Werbung
-anzuzeigen, dann ist es durchaus vorteilhaft, wenn die Werbung den Nutzer anspricht, aber es ist immer
-noch zulässig, wenn die Wahl der Werbung nicht optimal ist. Es genügt, wenn die Werbung
-\textit{interessant genug} für den Nutzer ist, oder dass ein gewisser Profit durch sie erreicht wird.
-
-Künstliche Intelligenz ist keine universelle Lösung für alle Probleme. Sie ist sehr nützlich für
-die Auswertung von großen Mengen an Daten und für die Suche nach Mustern in diesen, aber ist noch
-nicht fähig abstrakte, e\@.g\@. mathematische Probleme zu lösen.
-
-    \section{Fazit}
-
-Über viele Fragen lässt es heute nur spekulieren. Können die Maschinen alle Tätigkeiten ausüben, die
-die Menschen ausüben? Sind sie eine neue Evolutionsstufe, sodass sie die Menschen eines Tages
-verdrängen und überflüssig machen? Oder werden die Maschinen und Menschen weiterhin friedlich
-coexistieren? Einige Autoren versuchen bereits diese Fragen zu beantworten. Ich wage heute noch nicht,
-auf sie eine Antwort zu geben. Schließlich ist die Entwicklung der Wissenschaft und der Technik
-auch von einer Reihe von sozialen, politischen und wirtschaflichen Faktoren mitbestimmt.
-
-Künstliche Intelligenz und Maschinelles Lernen ist ein junges Konzept, dem viel Aufmerksamkeit von
-verschiedenen Siten geschenkt wird. Die Technik und Informatik sind daran interessiert, weil es ermöglicht
-neue, selbst „denkende“ Programme zu schreiben; Naturwissenschaften hoffen durch künstliche
-auch die menschliche Intelligenz besser zu verstehen; man sieht auch Potenzial, den Menschen noch mehr
-vom Last der Arbeit zu befreien, aber man warnt auch vor den Gefahren der Verselbständigung der
-Computertechnik oder deren Missbrauch. Naturwissenschaftliche Forschung hatte schon fatale Folgen, sie
-ermöglichte zum Beispiel eines Tages die Erschaffung der Atomwaffen, was vielen unschuldigen Menschen
-ihr Leben kostete. Doch sie hat auch einen soliden Beitrag zur modernen Medizin und Technik geleistet,
-auf die wir uns jeden Tag verlassen. Um die künstliche Intelligenz scheint es ähnlich zu stehen: Es ist
-ein kontroverses Thema.
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@@ -1,52 +0,0 @@
----
-layout: post
-date: 2019-08-14 19:36:00
-tags: Gedicht
-title: Das Licht erlischt…
-teaser: |
-  <p>
-    Das Licht erlischt, die Stimmen sinken,<br>
-    die Dunkelheit verschlingt den Saal.<br>
-    Die Töne fangen an zu ringen<br>
-    und durch die Reihen fließt ein Strahl.
-  </p>
-  <p>
-    Ein Mädchen steht mit spröden Lippen<br>
-    und kontrolliert die Gäste bald.<br>
-    Es dreht nur schnell die zweite Kippe.<br>
-    Der Abend draußen ist windig, kalt.
-  </p>
-  <p>
-    Den Saal betritt ein kühner Künstler,<br>
-    der nun sein langes Lied beginnt.<br>
-    Das Stück ist anfangs trist und düster,<br>
-    damit das Glück am Schluss gewinnt.
-  </p>
-  <p>
-    Das Mädchen rollt jetzt schon die dritte<br>
-    und grübelt über etwas nach;<br>
-    Sei dies die Arbeit und die Sitten,<br>
-    sei dies die Hoffnung, die zerbrach.
-  </p>
----
-\textit{Ra}
-
-Das Licht erlischt, die Stimmen sinken,\\
-die Dunkelheit verschlingt den Saal.\\
-Die Töne fangen an zu ringen\\
-und durch die Reihen fließt ein Strahl.
-
-Ein Mädchen steht mit spröden Lippen\\
-und kontrolliert die Gäste bald.\\
-Es dreht nur schnell die zweite Kippe.\\
-Der Abend draußen ist windig, kalt.
-
-Den Saal betritt ein kühner Künstler,\\
-der nun sein langes Lied beginnt.\\
-Das Stück ist anfangs trist und düster,\\
-damit das Glück am Schluss gewinnt.
-
-Das Mädchen rollt jetzt schon die dritte\\
-und grübelt über etwas nach;\\
-Sei dies die Arbeit und die Sitten,\\
-sei dies die Hoffnung, die zerbrach.
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@@ -1,41 +0,0 @@
----
-layout: post
-date: 2020-03-13 15:09:00
-tags: Gedicht
-title: Kleines Mädchen
-teaser: |
-  <p>
-    Du, kleine Wölfin, blickst einsam und öde;<br>
-    Auch ich war mal früher ein trüber Selbstmörder,<br>
-    lag auch mit'm Rasierer in blutiger Wanne<br>
-    und atmete schweigend mein Marihuana.
-  </p>
-  <p>
-    Du siehest, wie friedlich die Kühe dort weiden,<br>
-    kristallene Berge im Nebel sich weiten.<br>
-    Wir richten die Säulen, verschieben die Grenzen.<br>
-    O, kleine Wölfin mit Blick voll Entsetzen.
-  </p>
-  <p>
-    Versinke in Träumen, schlaf süß und gelassen.<br>
-    Dein Elternhaus steht nunmehr wüst und verlassen,<br>
-    mit Dornen verwachsen die Gräber und Platten.<br>
-    O, kleine Wölfin mit Blick eines Schattens.
-  </p>
----
-Du, kleine Wölfin, blickst einsam und öde;\\
-Auch ich war mal früher ein trüber Selbstmörder,\\
-lag auch mit'm Rasierer in blutiger Wanne\\
-und atmete schweigend mein Marihuana.
-
-Du siehest, wie friedlich die Kühe dort weiden,\\
-kristallene Berge im Nebel sich weiten.\\
-Wir richten die Säulen, verschieben die Grenzen.\\
-O, kleine Wölfin mit Blick voll Entsetzen.
-
-Versinke in Träumen, schlaf süß und gelassen.\\
-Dein Elternhaus steht nunmehr wüst und verlassen,\\
-mit Dornen verwachsen die Gräber und Platten.\\
-O, kleine Wölfin mit Blick eines Schattens.
-
-\textit{(Frei übersetzt nach гр. Крематорий "Маленькая девочка")}
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+++ /dev/null
@@ -1,17 +0,0 @@
----
-layout: post
-date: 2020-05-02 22:28:00
-tags: Gedicht
-title: Medizin
-teaser: |
-  <p>
-    Ich kam zum Arzt mit meinen Schmerzen.<br>
-    Er sieht mich an und sagt vom Herzen:<br>
-    Schlägt der Tod Euch noch nicht nieder,<br>
-    kommt in einem Monat wieder.
-  </p>
----
-Ich kam zum Arzt mit meinen Schmerzen.\\
-Er sieht mich an und sagt vom Herzen:\\
-Schlägt der Tod Euch noch nicht nieder,\\
-kommt in einem Monat wieder.
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@@ -1,32 +0,0 @@
----
-layout: post
-date: 2005-04-24 21:48:00
-tags: Стихотворение
-title: Тучей солнце затянуло
-teaser: |
-  <p>
-    Тучей солнце затянуло,<br>
-    Помрачнело все вокруг.<br>
-    Только солнышко блеснуло<br>
-    И потухло снова вдруг.
-  </p>
-  <p>
-    Туча с каждою минутой —<br>
-    Все черней, черней, черней…<br>
-    Небо все покрылось смутой,<br>
-    Мороз на улице сильней.<br>
-    Вот дождь пошел<br>
-    И легче стало: воздух мягче и свежей.
-  </p>
----
-Тучей солнце затянуло,\\
-Помрачнело все вокруг.\\
-Только солнышко блеснуло\\
-И потухло снова вдруг.
-
-Туча с каждою минутой —\\
-Все черней, черней, черней…\\
-Небо все покрылось смутой,\\
-Мороз на улице сильней.\\
-Вот дождь пошел\\
-И легче стало: воздух мягче и свежей.
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@@ -1,59 +0,0 @@
----
-layout: post
-date: 2021-01-18 08:09:45
-tags: Aufzeichnungen eines Pessimisten
-title: Schuld
-teaser: |
-  <p>Der ästhetische Mensch kennt keine Schuld, weil er sein Leben seinen
-  Leidenschaften allein widmet, ohne Rücksicht auf etwas anderes zu nehmen. Er
-  bereut nichts, fühlt sich nicht schuldig. In den von Victor Eremita
-  herausgegebenen Papieren findet sich die Ansicht, dass die Schuld dem
-  Individualismus entspringt. Ein Individuum kann nicht mehr sein Schicksal,
-  seinen Stamm und dessen Götter für sein Leid verantwortlich machen. Das
-  Individuum ist alleine seines Glückes Schmied. Diese Verantwortung, alles
-  unter Kontrolle zu haben, ist kaum zu ertragen. Das Religiöse bringt Erlösung
-  und befreit mittels eines Ritus von der individuellen Schuld.</p>
----
-Der ästhetische Mensch kennt keine Schuld, weil er sein Leben seinen
-Leidenschaften allein widmet, ohne Rücksicht auf etwas anderes zu nehmen. Er
-bereut nichts, fühlt sich nicht schuldig. In den von Victor Eremita
-herausgegebenen Papieren findet sich die Ansicht, dass die Schuld dem
-Individualismus entspringt. Ein Individuum kann nicht mehr sein Schicksal,
-seinen Stamm und dessen Götter für sein Leid verantwortlich machen. Das
-Individuum ist alleine seines Glückes Schmied. Diese Verantwortung, alles
-unter Kontrolle zu haben, ist kaum zu ertragen. Das Religiöse bringt Erlösung
-und befreit mittels eines Ritus von der individuellen Schuld.
-
-Nietzsche stellt dieses Verhältnis vom Ästethischen und Religiösen auf den
-Kopf und sagt, dass die Schuld erst durch das Religiöse in die Welt kommt.
-„Nur aesthetisch giebt es eine Rechtfertigung der Welt. Gründlicher
-Verdacht gegen die Moral (sie gehört mit in die Erscheinungswelt).“
-(Friedrich Nietzsche. Kritische Studienausgabe, 2 [110], Zur „Geburt der Tragödie“).
-
-Dem modernen Menschen ist das Religiöse genauso fremd wie das Ästhetische,
-deswegen steckt er zwischen diesen 2 Stadien, im Ethischen: sei ein treuer
-Freund, ein guter Familienmensch, ein rechtschaffener Bürger. Aber kein
-Mensch ist unfehlbar. Und man verschuldet sich immer mehr und schämt sich
-dafür, was er getan oder nicht getan hat.
-
-Eine neue Weisheit lehrt, dass wir an unserem Leid selbst schuld sind,
-weil wir falsch denken. So versuchen wir richtig zu denken
-und unser Leid unter Bergen eingeprägter Parolen zu vergraben: „Hauptsache
-glücklich sein“, „weniger denken“, „sei du selbst“, „denke positiv“.
-
-Das moderne Ethische hat keine Begründung, keinen Halt. Es ist einfach da,
-ab dem Moment, in dem unsere Mutter uns verbietet, Finger in eine
-Steckdose zu stecken, bis zum Moment, in dem wir unsere krankhaften Augen
-eines Morgens vor Scham und Schmerzen nicht mehr öffnen können. Dieses Herumirren
-im Ozean des Ethischen haben wir irrtümlicherweise als Freiheit oder freie
-Entfaltung bezeichnet. So sind wir entweder daran schuld, dass wir keine
-rechtschaffenen Bürger, guten Nachbarn, treuen Ehegatten sind, daran, dass wir
-nicht normal sind; oder eben daran, dass wir rechtschaffene Bürger, gute
-Nachbarn, treue Ehegatten sind, daran, dass wir normal sind (denn wir seien dann
-offensichtlich nicht wir selbst, sondern wir spielen eine Gesellschaftsrolle).
-„Heirate, du wirst es bereuen; heirate nicht, du wirst es auch bereuen;
-entweder du heiratest oder du heiratest nicht, du bereust beides.“
-(„Entweder-Oder“, Sören Kierkegaard). So versucht der Mensch
-glücklich zu sein und scheitert, und fühlt sich deswegen schuldig, weil
-die wahre Glückseligkeit nach Plato unabhängig von allen äußeren Faktoren
-sei, und verzweifelt daran, dass er nicht stark genug sei, glücklich zu sein.
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@@ -1,24 +0,0 @@
----
-layout: post
-date: 2021-08-18 11:00:00
-tags: Übersetzung
-title: Ein Witz über die Corona-Politik und die bevorstehenden Wahlen
-teaser: |
-  <p>Lenin und Stalin treffen sich im Jahre 1923.</p>
----
-Lenin und Stalin treffen sich im Jahre 1923.
-
-\textbf{Stalin:} Genosse Lenin, die Partei ist sehr besorgt um Ihre Gesundheit. Wie geht
-es Ihnen?
-
-\textbf{Lenin:} Es geht mir, Genosse Stalin, übelst schlecht. Dr\@. Obuch sagt, dass ich
-wahrscheinlich bald sterben würde. Ich weiß nicht, mein Freund, wem ich die
-Macht übergeben soll.
-
-\textbf{Stalin:} Ich denke, mir, Genosse Lenin.
-
-\textbf{Lenin:} Ich befürchte, Genosse Stalin, dass das Volk Ihnen nicht folgen wird.
-
-\textbf{Stalin:} Dann wird es Ihnen folgen, Wladimir Iljitsch.
-
-\textbf{Quelle:} Городок.
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@@ -1,17 +0,0 @@
----
-layout: post
-date: 2021-10-07 09:00:00
-tags: Gedicht
-title: Bist du einer unter Netten?
-teaser: |
-  <p>
-    Bist du einer unter Netten?<br>
-    rauchst Elektrozigaretten,<br>
-    isst Sojafleisch, trinkst Kindersekt?<br>
-    Ist gar nichts echt, was dir noch schmeckt?
-  </p>
----
-Bist du einer unter Netten?\\
-rauchst Elektrozigaretten,\\
-isst Sojafleisch, trinkst Kindersekt?\\
-Ist gar nichts echt, was dir noch schmeckt?
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--- a/themes/posts/2023/05/oh-gott-im-himmel.tex
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@@ -1,17 +0,0 @@
----
-layout: post
-date: 2023-05-12 20:36:00
-tags: Gedicht
-title: Oh Gott im Himmel, gib mir Kraft
-teaser: |
-  <p>
-    Oh Gott im Himmel, gib mir Kraft,<br>
-    gelass'n auf Dummheit zu erwidern.<br>
-    Mein Zorn wird Dummheit auch nicht mindern.<br>
-    Es kommt, dass sie sich bald entlarvt.
-  </p>
----
-Oh Gott im Himmel, gib mir Kraft,\\
-gelass'n auf Dummheit zu erwidern.\\
-Mein Zorn wird Dummheit auch nicht mindern.\\
-Es kommt, dass sie sich bald entlarvt.
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@@ -1,25 +0,0 @@
----
-layout: post
-date: 2023-12-10 13:10:00
-tags: Стихотворение
-title: Когда умолкнут ночью стены…
----
-Когда вконец умолкнут стены,\\
-над комнатой нависнет ночь,\\
-ты тишину не дай гнать прочь\\
-теченью мыслей сокровенных.
-
-Прислушайся, как сердце дышит,\\
-как всякий дышит в нем предмет.\\
-И ничего в сем мире нет,\\
-что грусть твою сейчас не слышит.
-
-Воспрянет тишина живая\\
-из пепла мертвой тишины,\\
-что взял ее в свои ты сны,\\
-во век тебе не забывая.
-
-Во мраке ли, в мятежной ль буре\\
-ланитою к тебе прильнет,\\
-теплом и миром обовьет,\\
-покажет свет за абажуром.
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--- a/themes/posts/2024/09/anna.tex
+++ /dev/null
@@ -1,272 +0,0 @@
----
-layout: post
-date: 2024-09-03 20:45:00
-tags: Aufsatz
-title: Anna
-teaser: |
-  <p>
-    Im nächsten Zug, in dem ich meine Fahrt fortführte, befand sich
-    eine Gruppe der Menschen, die untereinander gemischt Russisch und
-    Ukrainisch gesprochen haben. Als wir uns der Haltestelle näherten,
-    haben sie sich überlegt, wie sie den Rollstuhl eines ihrer Kollegen
-    durch den engen Gang im Zug zur Tür durchbringen können.
-  </p>
-  <p>
-    »Was ist mit ihm geschehen? Unfall? etwas anderes?«, fragte ein
-    Einheimischer ein Mädchen aus der Gruppe.
-  </p>
-  <p>»Ich weiß es nicht.«</p>
-  <p>»Seid ihr nicht alle zusammen?«</p>
-  <p>
-    »Oh nein, wir haben uns erst hier getroffen. Ja, ich glaube, es war ein Unfall.«
-  </p>
----
-\epigraph{
-Manche wilde Frühlingspflanze\\
-kann ein Gärtner tief verpflanzen.\\
-Kann auch Blumen ins Wasser stecken,\\
-und sie werden bald verwelken.
-}{}
-
-»Entschuldigung, Gunzenhausen.« Anna sieht mich hoffnungsvoll an und
-zeigt in die Richtung der Bahngleise.
-
-Ich bin etwas verwirrt, weil ich den Ort, den sie sucht, nicht kenne,
-und mir überlege, wie ich ihr helfen kann.
-
-»Gunzenhausen.«, wiederholt sie nochmal.
-
-Die Bahnsteigtreppe steigt eine andere Frau hoch. Anna hat inzwischen
-verstanden, dass mit mir nichts zu gewinnen ist, und wechselt zu dieser
-Frau, die sie auf die Anzeigetafel über dem Gleis verweist, und sagt, dass es der Zug
-sei, den sie nehmen wolle. Aber der Zug kommt erst in 40 Minuten. Anna
-versucht der Frau etwas zu erklären. Ich höre einige russiche Wörter,
-die sie versehentlich in deutsche Sätze einbaut. Vielleicht kann ich mit ihr
-Russisch sprechen und herausfinden, was sie genau sucht. Das mache ich auch.
-Sie sieht, dass ich mein Handy in der Hand habe, weil ich kurz davor nachgesehen habe,
-welche Verbindungen es noch gibt, die mich meinem Zielort näher bringen, und fragt,
-ob sie mein Handy nutzen darf, um eine andere Fahrmöglichkeit nach Gunzenhausen
-zu finden. Ich gebe ihr mein Handy und bedanke mich vor der anderen Frau, die
-immer noch auf dem Bahnsteig steht und uns ansieht, ohne uns zu verstehen, und
-sage ihr, dass ich Anna helfen werde.
-
-»Kein Problem.«, verabschiedet sich die Frau und geht weiter.
-
-Wir bleiben allein. Leider finden wir keine anderen Züge als den, den die
-Anzeigetafel ankündigt. Anna findet keine Worte, um ihren Unmut zu beschreiben:
-
-»Oh nein, das kann doch nicht wahr sein! In Gunzenhausen wartet ein
-Taxi auf mich um 19:10. Mein Zug hat sich verspätet, deswegen
-habe ich die Anschlussverbindung verpasst, und jetzt werde ich erst eine Stunde
-später in Gunzenhausen ankommen als geplant. Ich hätte von dort noch
-weiterfahren müssen. Unglaublich!«
-
-»Ich wollte auch diesen Zug erwischen, du würdest dann aber auf halbem Weg
-aussteigen und ich hätte bis zum Ende der Strecke fahren müssen. Und jetzt
-wird meine Heimfahrt mindestens 2 Stunden länger dauern.«, sage ich ihr mit
-einem müden Lächeln im Gesicht, um ihr das Gefühl zu vermitteln, dass sie nicht
-allein in ihrer Lage ist.
-
-Sie erwidert mein Lächeln und gibt mir die erste Möglichkeit, sie
-genauer anzuschauen. Sie ist mir bereits im unterirdischen Gleisübergang
-aufgefallen. Ich lief hinter ihr. Sie hat ein junges, gutwilliges Gesicht,
-das nicht zu erkennen gibt, dass sie sich gerade Sorgen macht. Ihre hellgrünen
-Augen spiegeln die Stimmung dieses hellen, sonnigen und heißen Tages wider.
-Die blonden, lockigen Haare reichen knapp bis an ihre Schultern. Der linke,
-dünne Träger ihres schneeweißen Kleides ist heruntergerutscht, sodass Annas linke
-Schulter, ob in Eile oder mit Absicht, nackt ist.
-
-»Man kann sich auf die Deutshce Bahn nicht verlassen, wenn man irgendwo
-pünktlich ankommen will. So ist es überall in Deutschland die letzten
-Jahre.«, setze ich fort.
-
-»Krass, unglaublich. Was soll dieser Unfug, ich will in die Ukraine
-zurück.«
-
-Wir gehen etwas weiter entlang des Bahnsteiges und entfernen uns von
-der Treppe. Sie beschwert sich weiter, dass sie jetzt womöglich durch
-einen Wald nach Hause laufen müsse, weil sie ihr Taxi verpassen werde. Ich
-bin auch besorgt, weil ich mir nicht mehr sicher bin, ob ich heute noch
-nach Hause komme.
-
-»Du bist aus der Ukraine also?«, frage ich sicherheitshalber.
-
-»Ja.«, bestätigt sie.
-
-»Darf ich fragen, wie du heißt?«
-
-»Anna.«
-
-»Ich bin Eugen.«
-
-»Freut mich.«
-
-»Freut mich auch. Wie lange bist in Deutschland?«
-
-»Seit der Krieg ausgebrochen ist. Wie lange ist das her… 2 Jahre schon.
-Wo kommst du her?«
-
-»Aus Russland, aus dem hohen Norden.« sage ich, »Ich bin ein Russlanddeutscher,
-also ich habe sowohl deutsche als auch russische Vorfahren, und
-lebe schon länger in Deutschland.«, ergänze ich meine Antwort, als ob ich mich dafür
-rechtfertigen würde, dass ich in Russland aufgewachsen bin.
-
-In der Zwischenzeit kommt ein langer Güterzug mit ein paar leeren Waggons auf
-dem Gleis gegenüber an und bleibt stehen.
-
-»Vielleicht können wir fragen, wohin der Güterzug fährt, vielleicht kann er uns
-mitnehmen, falls er in dieselbe Richtung fährt?«, wundert sich Anna laut.
-
-Ich lache und sage, dass ich an sich nicht so abenteuerfreudig bin,
-aber hörte, dass Jelzin in seiner Jugend so manchmal gereist haben soll.
-
-Meine Anmerkung bringt Lächeln auf ihr Gesicht, das weiterhin nur
-Zuversichtlichkeit ausstrahlt. Wir machen uns auf den Weg zum Kopf
-des Güterzuges.
-
-Während wir jetzt mehr sprechen, höre ich nun auch ihre ukrainische
-Mundart deutlicher und mutmaße, dass sie aus der Westukraine stammt.
-
-Bald rührt sich auch der Güterzug und wir verstehen, dass auch aus
-dieser Idee nichts wird, und kehren zurück.
-
-»Ich will nach Hause, in die Ukraine.«, wiederholt sie, »Es gibt hier
-nichts, was wir nicht haben. Wenn du einen beliebigen Ukrainer fragst,
-ob er etwas in Deutschland bewundert, etwas, was er in seiner Heimat
-vermisste, so etwas gibt es nicht.«
-
-Tatsächlich ist ein fremdes Land manchmal wie ein Wunder, wo alles blüht
-und gedeiht, wo es alles im Übermaß gibt, und es den Menschen an nichts fehlt.
-Aber gelegentlich erlebst du einen Abend, an dem du auf einer U-Bahn-Station
-aussteigst und alles dir Angst macht.
-Die Menschen sind merkwürdig gekleidet und werfen böse Blicke in deine Richtung.
-Du gehst zitternd an ihnen vorbei, schaust nach unten, auf den schmutzigen
-Boden, und befürchtest, dass sie dich ansprechen. Dein Herz beginnt zu rasen
-und du fragst dich, ob es nur ein Alptraum ist, oder, ob alles davor ein Traum
-war.
-
-Anna unterbricht meinen Versuch, mich in ihre Gefühle einzufühlen:
-»Ich bin schon beinahe zurückgegangen, aber dann fiel eine Rakete auf ein
-Kinderkrankenhaus. Hast du davon gehört?«
-
-Ich nicke.
-
-»Das ist nicht weit von meinem Zuhause entfernt. Teile vom Krankenhaus
-sind gestürzt, und Menschen haben sich in eine Schlange gestellt, und
-räumten selbst die Steine, um den Weg freizulegen und andere zu retten.«
-
-»Ja, bei großen Überschwemmungen kommen auch hier Leute aus ganz
-Deutschland, um zu helfen, weil die Regierung nicht rechtzeitig
-reagiert.«, sage ich, um hinzuweisen, dass Menschen in Not überall
-gleich handeln.
-
-»Siehst du? auf wen soll man warten?«, stellt sie die rhetorische Frage.
-
-»Du bist aus Kiew?«
-
-»Ja. Ich frage immer ganz besorgt meine Mutter, wie sie dort mit meinem
-kleinen Bruder lebt. Aber meine Mutter schenkt dem Geschehen nicht mehr
-so viel Aufmerksamkeit. „Als ob ständig Motorräder durch den Himmel
-fahren würden“«, zitiert sie ihre Mutter lachend, »Es gibt verschiedene
-Stufen von Alarm-Signalen. Bei stärkerem Beschuss gehen Menschen in den
-Keller und kommen danach zurück.«
-
-Menschen leben ihr Leben weiter. Auch unter grausamen Bedingungen. Es
-gibt nur weniges, woran sich der Mensch nicht gewöhnt. Der Rest geht in
-den Alltag über. Ich erinnerte mich an Berichte aus der Ostukraine aus
-der Zeit des Bürgerkrieges, bevor die russische Armee einmarschiert
-ist. Wohngebiete unter Beschuss, aber Menschen stehen jeden Tag auf,
-Erwachsene gehen zur Arbeit, Kinder --- zur Schule.
-
-Ich höre Anna aufmerksam und mit Interesse zu und vermeide Beurteilungen und
-Suche nach Schuldigen. Auch Anna scheint dieses Themengebiet nicht anfassen zu
-wollen. Es ist möglicherweise die Angst, dass es unser Gespräch in
-einen sinnlosen Streit verwandeln würde. Bei näherem Betrachten, welche
-Rolle spielt das? Ich bin am bewaffneten Konflikt zwischen Russland und
-der Ukraine nicht Schuld. Sie ist es auch nicht. Sie hat nur Heimweh
-und will ihr Leben zurück haben.
-
-»Kannst du vielleicht den Taxi-Dienst anrufen und fragen, ob die Fahrt
-verschoben werden kann?«, hat Anna mich gebeten.
-
-Sie hat die Telefonnummer des Taxi-Unternehmens rausgesucht. Ich habe mehrmals
-versucht, konnte aber niemanden erreichen. Während ich wartete,
-dass jemand ans Telefon geht, haben wir angefangen über unser Alter zu
-sprechen. Ich bin fast 15 Jahre älter als sie.
-
-»Du siehst 7 Jahre jünger aus als du bist.«, sagt sie mir, nachdem ich
-ihr Alter beim zweiten Versuch richtig raten konnte.
-
-»Eltern sagen öfters, dass wir für sie immer klein, immer Kinder
-bleiben. Aber auch sie bleiben in meiner Erinnerung im selben Alter,
-vielleicht 40--50 Jahre alt, im Alter, in dem ich sie als Kind kannte.«
-Ich erzähle das und gebe mir dabei die Mühe, nicht zu ernst zu sein,
-weil ich nicht weiß, ob sie meine Aussage absurd findet oder das ähnlich
-wie ich empfindet. »Vielleicht altern wir heutzutage nicht so schnell,
-weil das Leben nicht mehr so hart ist.«
-
-»Ich habe einen Freund, 25 Jahre alt. Er ist, naja…«, sie macht eine kurze
-Pause, »er hat militärischen Hintergrund. Er ist plötzlich und
-rasch viel älter geworden, machte den Eindruck, sehr erschöpft zu sein.«
-
-Es gibt eine andere Dimension des Alterns. Man hört gelegentlich, dass
-manch ein Mensch einfach nicht erwachsen wird. Nur sein Körper wird
-älter. Aber auch hier gibt es Unterschiede. Die einen handeln kindisch,
-die anderen haben die Seele eines Kindes; eine Seele, die verzeihen
-kann, die keine Angst hat zu vertrauen und zu lieben. Hat Christus
-nicht gesagt, dass das Himmelreich den Kindern gehört?
-
-Und es gibt Menschen, die alt geboren werden. Schon in frühen Jahren
-lernen sie, dass alles Weltliche vergeht, dass jede Freundschaft und
-jede große Liebe ein Ende haben. Dass man sich auf die Worte seines
-Gegenübers niemals verlassen kann, denn süße Worte wie Zucker auf der
-Zunge zergehen und nur einen Nachgeschmack aus unreinen Absichten
-hinterlassen.
-
-»Wann ist der Krieg schon endlich zu Ende?«, sagt Anna traurig.
-
-»In der Tat. Kriege enden leider nicht. Kaum endet der eine, beginnt
-irgendwo ein anderer. Sie sind die treuesten Begleiter der
-Menschengeschichte, genauso wie Krankheiten und Hunger.«
-
-»Ich habe gehört, dass der Krieg bald endet. Aber manche sagen, dass, wenn
-er endet, in 10 Jahren ein neuer beginnt. Die anderen behaupten
-wiederum, dass es zu einem dritten Weltkrieg kommt.«
-
-Ich habe nicht verstanden, ob nach 10 Jahren der Ukraine-Konflikt sich erneut
-entfachen soll, oder, ob sie allgemein Kriege meint. Im letzteren Falle wären
-10 Jahre sehr großzügig. »Die Lage ist weltweit sehr angespannt, und es gibt
-mehrere Regionen, wo es jederzeit zu bewaffneten Auseinandersetzungen kommen
-kann, die wiederum das Potenzial haben, die halbe Welt in Brand zu setzen.«
-
-Abgehobene Wahrheiten, die Frage nach dem Übel in der Welt und die globale
-geopolitische Lage scheinen sie nicht des Atems zu berauben. Sie wolle nach Kiew.
-
-Ab einem bestimmten Moment lief die Zeit schneller. Wir
-mussten uns immer wieder ein neues Gesprächsthema überlegen, und
-Themenwechsel wurde immer wieder von größeren Pausen begleitet. Dann
-kam schon der Zug, auf den wir sehnsüchtig gewartet haben. Anna konnte
-ihr Handy aufladen und ihre Bekannte kontaktieren, die sie mit Auto von
-Bahnhof abholen sollten. Das hat sich also geregelt.
-
-Im Zug sprachen wir über unsere Berufe und Freizeitbeschäftigungen,
-über Kleidergeschäfte und Technik, über dies und jenes.
-
-Als die Zeit kam, haben wir uns voneinander verabschiedet und einander eine
-gute Wieterfahrt gewünscht, und sie stieg aus. Ich blieb sitzen und schaute nicht
-zur Tür zurück.
-
-Im nächsten Zug, in dem ich meine Fahrt fortführte, befand sich
-eine Gruppe der Menschen, die untereinander gemischt Russisch und
-Ukrainisch gesprochen haben. Als wir uns der Haltestelle näherten,
-haben sie sich überlegt, wie sie den Rollstuhl eines ihrer Kollegen
-durch den engen Gang im Zug zur Tür durchbringen können.
-
-»Was ist mit ihm geschehen? Unfall? etwas anderes?«, fragte ein
-Einheimischer ein Mädchen aus der Gruppe.
-
-»Ich weiß es nicht.«
-
-»Seid ihr nicht alle zusammen?«
-
-»Oh nein, wir haben uns erst hier getroffen. Ja, ich glaube, es war ein Unfall.«
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-layout: post
-date: 2025-07-04 01:00:00
-tags: Gedicht
-title: Die Kindheit ist für immer fort…
----
-Die Kindheit ist für immer fort.\\
-Der Mensch versucht zurückzufinden\\
-zu jener Zeit, an jenen Ort,\\
-die ihn mit seinem Selbst verbinden.
-
-Er läuft alleine durch den Park:\\
-Sein altes Heim erwacht aus Steinen,\\
-und seine Stadt, die sich verbarg,\\
-die er durchlief auf zweien Beinen.
-
-Als ob in einem Geistersee,\\
-da, zwischen trüben Straßenlichtern\\
-kann er die alten Freunde seh'n\\
-in ihm wildfremdesten Gesichtern.
-
-Das Kind ist da und niemals fort,\\
-im Menschengeiste tief verborgen.\\
-Zu jeder Zeit, an jedem Ort\\
-erkennt er sich in ihm geborgen.